密宗法语-第4章
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宝。上师三宝，既为福田，则吾人之福慧皆依彼上师三宝而生，如是吾人更当存
念现在福慧，悉彼上师三宝赐与，若非供养福田，何有今日福慧，若无耕耘，何
有禾稼。如是思维，当生报恩之心，恒修供养，平常嚼啖下至受用一杯净水，当
思来处，先起供养，方自受用，三摩地王经云：‘由佛福德获饮食，愚夫不知报
佛恩，’所谓报佛恩者，就是修供养了。至於福慧胜劣，当视供养胜劣而定。亦
犹如以耕耘勤情，而卜丰歉。所以要求广大福慧成佛资粮，当放福田广修供养，
尤当‘念兹在兹’为报佛恩，因此，祖师遗下的家风，教人日日发愿‘广修供养’
（十大愿中第四愿。）也是为这个缘故。
供养的种种，在诸经上说供养有多种，有‘自供养者，谓非由放懈怠懒惰放
逸增上而令他作，唯自手作。（一）教他供养者，谓自己略有少物，然诸有情贫
苦薄福，无力供养，若教他供当获利益安乐，由悲憋心唯教他供。（二）劝他供
养者，谓自他俱共同供养。（三）（道次文。）如是供养所获福德，初者大，第
二广大，第三最大。有上供养者，谓‘以诸最胜妙花蔓，技乐涂香及伞盖，……
最胜衣服最胜香，未香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。’（忏
悔文）言有上者，谓世间供。如是供养，又名财敬供养。（四）无上供养者，谓
‘我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。’
（忏悔文）此乃是诸菩萨所变微妙供具。故是无上。（五）广大供养者‘谓所供
物众多微妙，现非现前，自作教他，至心欢喜，猛利胜解而为供养，复将此善，
回向正等菩提。’（六）（道次）非染污供养者‘谓不由轻蔑放逸懈怠而教他供，
自手供养，殷重供养，不散慢心而设供养，不以贪等杂染供养，不于信佛国王等
所为求利敬而为供养，以随顺物而设供养。’（七）（道次）正行供养者，谓‘
精勤修习四无量心，四种法集，随念三宝，波罗蜜多，及能胜解甚深空性，无分
别住，于菩提分六度四摄精勤修学。’（八）（道次文）现前供养者，谓供养之
时，受供养者，现在前面。（九）不现前供养者，谓所供境不现在前，普为供养
一切。（十）俱供现不现前者、谓当作是观‘此一法性，即是一切法性；是故现
前供养此二、（佛及塔）亦即供养十方三世一切诸佛，及供养十方无边佛塔。’
（十一）（道次）理供养者，谓种种加持之仪轨，真言，观想，手印，三密交加，
运心供养。（十二）事供养者，谓以三密妙行，加持供物而为供养。供物种类。
内供，外供密供，就寻常供养而言，八供不可缺少，一饮水，二浴水，能滋万物
有布施义，配施度。六涂香，清凉身体有清净义，配戒度。三华蔓，其性柔和，
配忍辱度。四烧香，一经着火，刹那相续，无稍间断，配精进度。饮食，能滋生
四大，依禅悦为食之义，配禅定度。五灯明，能破痴暗，犹如智慧能破无明，配
智慧度。八音乐，以美雅声能破愚痴，如是八供，非定表六波罗蜜，亦表诸余善
法，要知密法不何思议，随表何法俱可，不能拘於一局也。如上所举十三种供养，
是从诸经论中拉杂而讲，不过仅属记忆所得，若详考究，当不止此。于上讲种种
供养中，以密宗为殊胜，凡经密法供养者，俱有三密之威力加持，虽仅一微尘许
之供物，而能充满法界，以供养云普遍佛菩萨处，佛顶尊胜陀罗尼念诵法赞曰：
‘以我福德力，如来加持力，及以法界力，普供养而住。’故密宗供养之功德，
恒胜过于他者，虽是于佛法不应起轩轾之见，然从殊胜者而修之，要不为过也。
供养所对的境，供养所对之境曰福田，福田有世出世间等分别，我们佛徒所
应供养的福田，为出世间无上福田，是能生无漏大果的上师三宝与本尊，及上说
诸境中之塔像的境为境。
供养应当注意三件事，一供物须尽自己能力，取极精者而设供养，己所不欲，
勿施於人，何况供养，可不慎重。二供物须是自己所有，不可向他处无理追求，
若盗物，诈物，有主物，皆不应供养，设或缺乏，可于他物中无主摄持者，取为
供养亦无违犯，或随喜他人供养而为供养，或结诵印明运心供养，这运心供养，
是密教中仅有的专名词，无余财力供养的人，应如是行，吉祥敬母云：‘供养亦
复不赖其物，是在自性。’故道次曰：‘若有信心，用曼陀罗及诸净水，并无主
摄持诸供具等，皆可供养。’若实有物，而不肯舍者，则又当别论。三作供养时，
于所供养之境，要生起六种意乐，一无上大功德田，二无上大恩田，三一切有情
中尊，四犹如优昙妙华极难值遇，五三千大千世界独一出现，六一切世出世间圆
满根本。能起如是意乐者，虽少思维，而由此
照上面讲来，知道供养是佛子一件非常重要的佛事，若是修密的人，更要注
意於此，因为密宗‘即身成佛’的目的很高，要想成功这桩事，当然是很不容易
的，前面讲过，成佛必须积集广大资粮，今密宗欲即身成佛，不免于积集资粮上
有些忧虑吧，试想，若无有广大的福慧，那要经三无数劫集积资粮才证得佛果，
怎能即一身而成就呢？质言之必须于一期生中积集的福慧资粮与三无数劫所积集
的其量相等，才能够即身成佛，所以要想即身成佛，必须于一期生中赶：三无数
劫积集的成佛资粮，这种赶办资粮的方法，当然只要靠广修供养了。因为这个缘
故，密宗就非常注重供养，其供养之仪轨，较之其余各宗，殊胜无限，除前所讲
‘事’‘理，供养之轨则外，又另外有超越一切之‘事理双运’的修法，其法维
何，就是诵种种加持的仪轨，口诵，心维，手结印契，三密交加，观想所陈极精
的供品，由观想加持之威力；成就无边无量微妙供具，复化现众多俱胝身，一身
化现百干等手，同于一时，往一切刹，经无量劫，供养一切诸佛菩萨，便能于一
时而作无量无边六度万行，生起无量无边广大功德：以此功德，回向一切众生，
令其脱离一切苦恼，得究竟乐，复以此回向功德再如是修供养，再以此功德复如
是回向众生，如是展转回向，展转增上，令诸福慧，亦展转增长广大。复有供养
三宝咒，于清旦时，在像前至心虔诵一遍，胜以种种花香，供养十万亿佛。密教
中类似此等法门者，不胜枚举，因为属于秘密法门，恕不便为学者广为征引也。
总之，密宗有种种不可思议的供养法门，可供赶办资粮之工具，故精修密行供养
法者，能令众生现生便可圆满成佛资粮，能于一身得成佛道。
上讲三点，是修学密法必须履行的三个要件，须当切记。诸位都是念佛的莲
友，现在发心学密，这种思想的转变，很为难得，我今且谈谈密宗与净土宗的关
系，净土法门，人都认为是‘下手易而成功高’的法门，可是，这句话在古时候
可以讲，在现在的情形下，修学净土的人，他们下手倒也不失为‘易’，而成功
实甚难，更谈不到‘高’，寻究这‘今古易势’的原因，可以说是现近净土宗未
得着心要，所以远不如古，要弥补这个缺憾，必须用密教的义理来阐发净土的秘
奥遗义，因为密净两宗，同是一种总持的法门，是可以运用密宗的总持来开展净
土总持。并且密宗总持比净宗来得伟大，能够将净土宗也总持起来，因为他是无
尽的宝藏，各宗各派，都是融持放密教大海中，字母释云：‘于一字中总摄无量
教文，於一法中任持一切法，于一义中摄持一切义，于一声中摄尽无量功德，故
名无尽藏。’再者，密宗以是无尽藏故，能够横统一切佛教，可以遍摄种种根机，
一无所漏，大日经云：‘随种种趣，种种性欲，种种方便道，宣说一切智智，或
声闻乘道，或缘觉乘道，或大乘道，或五通智，或愿生天，或生人中，及龙夜叉
乾达婆，乃至说生摩候罗伽法。’如是等类根器差别众生之希求愿欲，无不有以
契机之教法教化之，而终令其疾成佛道，彼信乐极乐世界者，则可令修弥陀之法
其余若信乐华严者，则可令修普贤之法，信乐法华者，则可令修观音之法，信乐
般若唯识者，则可令修文殊之法，乃至求智慧辩才及世问福利者，亦莫不有诸尊
种种仪轨，应其需求，但能深信精修，自然感应道交，头头是道，殊途同归，于
此可见密宗总持法门的伟大了，修习净土宗的人，如果也能学密宗，拿密理来充
实净理，则净土宗定能更可以振起颓纲了，此言并非是贬抑净土宗的价值，其实
本人也就是信乐净土的，并且本人因为要想往生西方的缘故，才修学密宗，我与
一般净土宗的莲友，信仰上纯是一样的，不过我求往生的主张取道密宗，与一般
莲友仅是方法上的不同罢了。
我们打开中国佛教史乘来看，在未有净土宗以前，一般学佛的人，于浩瀚的
教海中，指不出一条简捷的航线，所以累累有少年学教，至皓首穷经，而终不得
其指归者，后来才出了慧远大师，别开一径，在庐山创立念佛法门，中国的佛教，
到此时才有简捷的专修法门产生，这是我们应当顶礼崇拜的。他创立此宗的宗趣，
主张求生西方净土，以一句佛号，总一切名，持一切义，只要能信愿坚固，行持
精选，即可带业往生，当时于一处成就一百二十三人，这充分表现出净土法门的
简便与伟大，无可非议的，然而现在念佛的人如是其多，而得成功者，则寥若晨
星，此无他，现代念佛修西的人看得念佛太容易了，当知昔日的念佛法门，决非
仅是死念一句阿弥陀佛就能成功的呀，溯自远公以后，人根日浅，业障日重，虽
然有至简至捷至圆至顿的一超直入往生西方的念佛法门，但是，于坚固的信心，
深切的愿力与精进的行持，相差太远了，徒然做着一个念佛的形式，不求实际，
所以从外表看来，其用功日以干遍或万遍，也非不勤，也非不专，但是成功的却
甚鲜，深可慨叹，所以净宗的人能依前面所讲的密宗三要件，以及密宗其他的观
想等法，用来补助修学净土，我想必定能够容易达到往生净土的目的吧。现在拿
我从净土转入密宗的经过，略为各位谈谈。
当我初出家时，见我剃度师，是位专修净土的老修行，行住坐卧，不间断佛
声，四十余年如一日，打佛七不寝亦不食，或一七或二三七，而精神矍铄如常，
这岂是寻常人所能做得到的吗？我在那时，就深深的种下了信仰净土的种子，于
是开始修习净土，但是获到什么利益呢？我就觉得惭愧得很，但是我求生西方的
愿力还是非常坚固，并不退心，后来，我在庐山大林寺创办世界佛教联合会时候，
更在山上闭起关专门念佛，可是，仍不得入其门径。个久，巧逢大勇阿奢黎由日
本学密归国，遂随之学密，乃学密后，返视净土，觉得以前种种，忽然明白了，
觉悟了，嗣后我就决计取法密宗求生净土，诸位亦是由显入密的，不知你们的感
想如何？厥后有人谈到“藏密”较“东密”殊胜，我便发心要窥个究竟，所以发
心随同大勇法师组织学法团进藏，昔人诗云：‘马后桃花马前雪，令人怎得不回
头！’但我们为了要探求密宗大法，求法的勇气，竟完全克服了那种退屈的心理，
足足呼吸了将近十年的塞外空气，历尽异乡苦况，才如愿学得密法回到内地。
不过现在我们内地的宗教，虽说可算普及，但是程度却很低，这是无可讳言
的事实，当密宗夏兴初期的时候，幼稚是必然的现象。是亦无可己怪。我回到内
地后，考察内地学密的程度，像低级儿童的幼稚，所以各地一向请我传法，我都
是传的适合程度幼稚的初步仪轨，绝口不言什么双生法等无上密宗，恐怕传的法
过高，学者不但不得其益，反生魔障，妄狂自高，传说北平方面，近有标榜太高
修习双生法而出魔障者不少，这就是一种证明。譬如我们要建筑一幢高大洋房，
必先用多数的时间、人工、材料、经济，先将地基建筑坚固，经过这个初步工作，
方才说得上建筑大厦，于其将来，才能保险安全，修学密法亦复如是，若谓因见
一般大德修习无上密法而得成就，遂欲效法，殊不自量；彼诸大德，对于显教曾
经如何的用力研究，密教如何严谨修持、经过初步的若干时间，对于第二步若干
时间，始得成就；今者，全不问自己对于显密教理，是怎样的没有修学，骤然就
要想学密宗最上大法，（指双身等法）怎得不起种种魔障呢？印光法师常诲人
‘莫高谈阔论，必须足踏实地，干老实功夫，’吾于各种密法，亦作如是观，回
忆当我离开西藏回内地的时候，上师问：‘你们内地什么佛法最普及？’我答：
‘念阿弥陀佛，’上师听了之后，教诲我回得内地多多教人念阿弥陀佛长寿佛六
字大明真言，此三者最契合汝内地现代众生的根机，上师并赐给阿弥陀佛极乐世
界庄严的图画一帧，作为师弟纪念品，这种因缘，也可说是由我愿力所得，我就
藏之行箧，越过世界最高的喜马拉雅山，航过广远的太平洋回到内地，随我遍游
南北，现在供在密坛，时时供养，匆匆已是几个年头了，这几年中间，人事潮流，
虽有很多变迁，但是上师临别的赠言多多教人念阿弥陀佛长寿佛六字大明真
言，及弘法利生，须当观机逗教因病与药，使诸众生俱得殊胜利益功德的一席教
言，至今我尚清清楚楚深深的印刻在脑海里，丝毫没有模糊，即我一向弘法，亦
是一贯的依吾师的言教奉行呀。在这几年中间，我所教化过的人们，来信禀明修
习弥陀长寿六字真言而得感应的，很多很多，这可见密宗的殊胜利益，真有不可
思议的呀。就是我自己自从修持密法后，对于净土的利益也得到不少，诸位是求
生西方念佛修净的人，所以于密宗也不能不加以特别注意呀，放眼看今日，有少
数念佛的老修行，不明密宗的殊胜，横加毁谤，这非但识浅可笑，并且将堕于谤
佛的因果，罪过真不小，说来是很可怜愍呢？要是他有因缘，读过密教的一种经
论，他当知道他所愿往生的净土，乃密教教主大日如来别德所现，所谓：‘严密
为极乐之本体，极乐为严密之别德’也；又当知道他所崇拜的阿弥陀佛，乃密教
教主大日如来化身所现，五论九字秘释：‘十方净土，皆是一佛所化，一切如来，
悉名大日，毗卢弥陀，同体异名，极乐严密，名异处一，想来不致再有厚非密宗
了，下面我再寻出密宗有稗益往生净土的两点以为解释，使一般修净土的人改换
谤毁密宗的心理，掉头转来，勤加忏悔，这是我们应尽的责任、也是迷途者应有
的觉悟。
一、他力往生。世称净上宗为‘他力教’，但是不能全仗他力，至少亦须临
终十念，并于极乐国具足‘信愿行’，方能往生，若有业重众生，已堕恶趣，在
净土宗则无法令彼往生，若在密教则直可以真言加持之力，立即令彼往生。宝楼
阁经云：‘才结此印诵真言，观想地狱一切众生，彼地狱众生，皆得解脱，由此
观行，皆得生极乐界。’宝箧陀罗尼经云：‘若有恶人，死堕地狱，受苦无间，
免
