保富法-第3章
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样，止看得一著，看不到第二、三著。不知道世间事都是下棋，我若是动一著，对
方就要应我一著，而且马上就有第二三著跟著来。佛法说明一因一果、感应的道
理，实在是世界上最高的科学跟哲学。我把下棋拿来作譬喻：我们说一句话、作一
件事，都是对人动了一著棋；我们出言作事的时候，心中打定的主意，就是对天公
动了一著棋；一切人、一切物，都是我们下棋的对手。
我们对一只狗，表示好意，狗就会对我们摇摇尾巴表示亲热；若是恶声对他，他就
会拖下尾巴走开。对人则更不用说了！我若是对待别人谦和宽厚，别人就会感谢；
若是待人骄傲刻薄，别人就会怀恨在心；这还是小的对手。若是我们欺淩了没有能
力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他们受了损害还不觉
得。或是藉著特别的地位，例如作官、作公司的经理等职务，暗中谋取私人的利
益；或是自己富厚，而对于灾难不肯救济，自己家里却是享用舒服。这些事，众人
固然是无可奈何，法律也办不到他，他算是棋赢了，他对方的棋都输了。可是天道
却是不许他赢，会替众人作他的大对手，老天只要轻轻的动一著，就叫他满盘棋子
都呆了，到底使得他一败涂地；这叫作‘人有千算，天止一算。’我们天天都是在对
人下棋，实际上是在对天下棋；若是对人赢得愈大，就会对天输得更厉害。反过来
讲，若是人肯让松些，还处处帮旁的人一著，使旁人免得输，而我自己的棋，也是
不会大输的，反而要对天赢了一盘很大的棋呢！
上面所说的范文正公，是个最显明的例子，他本来很穷，作了将相几十年，到死的
时候，仍然没有私人的田产园宅。若是从俗人的眼光看起来，他算是白忙了一世，
然而他对天却是赢了一盘大棋，他的子子孙孙，多是贵盛贤才啊！其余的像耶律文
正公、林文忠公、曾文正公几位，都是肯输棋的，到后来都赢了天公一盘大棋。而
那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万、几万万财的，却是后来被天
动了一著，就都输完了。古人说的：‘人定胜天，天定亦胜人。’天定就是一定的天
理。阴阳的定律，是要平均的，人们作的事情过了分，就是失了平均。由于我们的
心，先违反了阴阳定律的中和，所以起了反应，受到阴阳定律制裁，使回归到平均
的状态。天公下棋，是不动心，也不动手的，而人们就自然输了。譬如对墙壁抛皮
球，球自然会回抛过来，抛的力量越大，球回的力量也更大，而墙壁本身，亦并未
动手费力。所以《书经》上说：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《孟子》说：
‘出乎尔者，反乎尔者也。’意思就是自作业，自受报；这跟佛经所说的：‘自造
因，自结果。’正是一样的道理。
而所谓的人定胜天，也不是真正的胜了天，这是说人照天的定理，存心作事，究竟
会得到后来的胜利。本来穷困的，后来亨通了；本来忧患的，后来得到安乐。这样
的胜利，便是天理的胜利。我虽然说善人对天赢了棋，实际上就是天赢了；须知天
道是永不会输的。天道一阴一阳的平均，就是中道，又称中和；《中庸》上说；‘致
中和，天地位焉，万物育焉。’世间的人事若是失去了平和，就会引起天道的变
化；就像如战争及饥荒等等的大劫数，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引
起的。人与人之间的斗争，国与国之间的斗争，无论暂时的胜负如何，结局仍然是
两败俱伤，就是暂时胜利的，也将终归于失败。请翻一翻世界各国的历史，就知道
赢棋的，到底也都是输了，这就可以知道天理终久是公平的。人心的不平不和，究
竟是会被天理裁制的。
世间的人类，男人与女人的数目，永远是平均的。有姓张的一母生十男，也有姓李
的一母生十女，所以合起全世界的计数，男女的数目，不会相差太大的。这就证明
了天道的公平，与阴阳的中和，其中有不可思议、自然调整的能力。若是我们想要
仗恃著我们的本领，来违反天理中和的能力，最后毕竟是要自己吃苦头的。如果若
是天理阴阳没有裁制调整的力量，那么人的男女数目，也不会永远的平均，世间一
切的事情，都会永久失去了公平，而强的、巧的则永远富贵，善人也永远不会抬头了。
欧美人用短浅的眼光来观察天理，以为世间只有强的、巧的会得到胜利，安分懦弱
的，应该被人制服，所以名为‘优胜劣败’。这种不究竟的学说，引起了世人的骄满
作恶：骄就是有所恃而无恐，我有势力，不怕你，摆架子，显威风；满就是有势要
用尽，有福要享足，专顾自己的私利，不替他人设想，只管目前快意，不为日后顾
虑。德国、日本等国家的野心侵略，就是被此等学说所误啊！
天道是非常简单的一件事：就是过分的，要受到制裁；吃亏的，要受到补益。中国
的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都是反覆的叮咛，说明这个道理。《易经》上
说：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。’
《尚书》说：‘满招损，谦受益，时乃天道。’又说：‘惟天福善祸淫。’（这个淫字，
不是单指性欲，而是指一切事情的放纵与过分，可以说就是骄满。又再具体的说，
就是骄奢淫逸，贪狠暴横。）淫字的对面就是善。善字的意义甚为广泛，若是要确
切的说明，众善都含有谦德的意义，都是以谦德为基本。《易经》是说明天道的书，
乾坤两卦是总说天道的大意：乾卦说：‘能利天下，而不言所利’，这就是谦德的意
义。坤卦说：‘坤虽有美，含之以从王事，不敢成也。’这句的解说，是才华不露，
功名不居，就是不务名，不夸功，也是谦德的意义。《金刚经》说：‘度尽众生，自
觉未度。’又说：‘布施济众，不觉有施。’这是世界最高的道德，也包含了谦德在内。
再说，孝弟忠信礼义廉耻，都是义务心重，权利心轻。而义务心，是自己觉得我对
他还有义务应尽，这就是谦。世间作恶的人，不过是权利心重，没有义务心。古语
说，重利轻义，正是谦德的反面。所以，一切道德都在谦德里面：由谦发动，对父
母兄弟，就是孝弟；对社会人群，就是忠信礼义廉耻。凡人对于谦德善行，都是恭
敬欢喜；而对于骄满恶行，都是怨怒隐恨。那么天道的降福降祸，说是天道，实是
人情；说是天降，实由自作啊！上面的文已说过，天道就是人事的表现，《尚书》
说：‘天视自我民视，天听自我民听。’《华严经》说：‘若令众生生欢喜者，则令一
切如来欢喜。’所以，我们为善加福于人，我们自然还得其福；我们为恶加害于
人，我们自然还得其祸。从此可知，我们对面的一切人、一切物，就是天，随处都
是有天理存在其中的。除此以外，更没有别的天理可以表现。
那么我们对他们作事、说话，起念头、表示脸色，都要格外的小心注意。虽然他们
或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿、寡妇，无人帮助；我们若是欺淩了他们，
我们在不久的将来，我自己、或我的子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人欺淩。反过
来说，若是我们对于这些无力可怜的人，心存慈愍，并且设法帮助他们，后来我也
会得别人的帮助，而我的子孙则永远不会愚懦孤寡，被人欺淩了。这种天理循环的
感应果报，有智慧眼光的人，自然能在社会上，一家一家的人事上来观察，更可以
在历史上，一个一个善恶的人的结果来证明。这也是社会科学中最重要的一件事啊！
一九四二年六月云台卧病书
下篇
去年（一九四二年）春天，我曾经写了‘保富法’上、中两篇文章，送请‘罗汉菜’月
刊刊出，后来因为患病卧床，未能继续撰写下篇。今年春天，经荣柏云、黄警顽两
位先生将该文再送登《申报》，颇受读者们赞许，并有许多人出钱印单行本；但是因
为没有见到下篇，而感到遗憾。
我写下篇的计划，原本想专门收集些古人行善积德，能使子孙富贵显赫的事迹，做
为印证。近来因为编写‘先母崇德老夫人纪念册’，恭敬谨慎的叙述了数代祖先的嘉
言懿行，并且特别撰写了‘七世祖乐山公行医济世善行的果报’这篇文章。七世祖乐
山公舍己利人，两百年来，我家多代子孙，都受到他的福德庇佑，可以做为‘保富
法’这篇文章非常适当的佐证资料。
这虽然只是一家人的私事，但是乐山公的善行事迹，曾经刊载于‘府县志’这本书
中，而且又为当时的社会贤达，所推崇重视；祖先数代的积善事迹，也有历史资料
可以考证，堪称足以取信于社会大众；正好是‘保富法’的证据，所以将它作为‘保
富法’的下篇，我想应该会得到读者们的认同。
我时常自我检讨，听闻圣贤的道理，既然已是很晚，知道自己的过错，又已经是太
迟；回想生平所作所为；所犯的罪恶过失，不胜枚举，真是愧对祖宗父母、天地鬼
神啊！而现在自己则已是衰老迟暮，疾病缠身；更是觉得缺乏补过的勇气和力量，
深恐祖先的德泽，自我而坠，从此没没无闻；所以恭谨地撰述祖先的德行，用来告
诉后人，使大家能获得一些警惕、启示和策砺，以略补我的过失。
开始的时候，并不敢将此文刊出问世，实在是因为好友们一再的督促与要求，务必
要完成‘保富法’这篇文章的全文；这才敢将此文拿出刊行，并盼望能对读者们有所
交待。
一九四三年四月聂云台卧病书
七世祖乐山公行医济世善行的果报
我家祖籍是江西，从九世祖起龙公才开始迁居湖南衡山。七世祖乐山公出生于清朝
康熙十一年，也就是西元一六七二年。他的学问积得很深，文章做得很好；但却未
参加考试，而是跟从祖父学医；并开了一家小药店；因为他的医术精良而且又乐善
好施，所以医名大著。后来因为药店被偷，因此关店歇业，还抵押了住的房子还
债，暂时迁居乡下。当时的地方官绅，因为乐山公行医救人，遭此不幸；于是就凑
了钱协助他赎回原来居住的房子；另外再租一间房屋开药店。康熙四十二年，也就
是西元一七零三年，衡山发生了大瘟疫，求医的人昼夜不断，因而救活了很多人；
而乐山公对于穷人和受刑犯救济尤其的多。当时的县长葛公，以乐山公的盛德及博
学多闻，特别聘请他到县府里担任幕僚。并且向乐山公说：‘你存心救人，我没法
报答，就教你的儿子读书成名，作为对你济世救人的回馈吧！’乐山公接受了葛县
长的建议，就送儿子先焘进入了雯峰与集贤两书院读书。后来先焘不久即考中了举
人，又考中进士；乐山公当时已六十七岁，送儿子进京参加会试，经过一个名叫滠
口的地方，（就是现在湖北省黄陂县西南四十里处）正好碰到严冬的时候发生了瘟
疫，经公医治的病患，都能立即病愈。乐山公七十四岁的时候，又带领儿子进京等
候任用，经由运河北上，当时的运粮船工有许多人得了传染病，经乐山公医治都能
立刻痊愈。此事遍传于各粮船间，许多粮船的病患，纷纷于船旁呼叫，并用绳子将
乐山公乘的船系住，使船无法前行，乐山公不忍见死不救，就嘱咐儿子先焘，改从
陆路雇乘骡轿赶赴京城。自己留下继续治病救人。经过了几个月，等到传染病停止
了，他才到达京城。（人若是能够放下自己重要的事情去救人，实在是最难能可贵
的了。）此时正好先焘已奉派担任陕西省镇安县的县长，乐山公于是陪同儿子上
任。到达镇安县以后，指示山地民众，就地采药，以增加收入。次年，返回湖南衡
山老家后，即寄信给儿子，教他爱民治世的方法和道理；信中情词恳切；被儿子的
上司陕西巡抚陈文恭见到，大加称赞。即将这封信印发送给全省的官府参考，以资
策勉。这封信以后被刊入‘皇朝经世文编’这本书中，为世人所传诵。
乐山公在衡山的时候，常到监狱里为犯人义诊，儿子富贵显赫的时候，乐山公已经
八十多岁了，仍然常到监狱探视病患义诊；县官见他年老，派人向乐山公辞谢，他
回答说：‘救人是我最快乐的事情。’乐山公八十四岁的时候，儿子先焘因为继母逝
世辞官回家，而又因为父亲年事已高，就决定不再复出做官。在某一天的深夜里，
大雪纷飞，有一个病患的家属敲门求医外出赴诊，先焘就起身开门，并对来人说：
‘我父亲年老，深夜不方便惊动，您可否明天早晨再来？’不料这时候乐山公已经听
到声音披衣起床，就叫先焘入内室，并且对他说：‘这应该是生产急诊，怎么可以
延迟医治呢？’于是就穿上木屐随同来人前往赴诊。这种舍己救人的情操，如此的
真切著实令人钦佩。所以老天有眼，明察秋毫，报施给乐山公的果报也特别的丰
厚。因此乐山公九十三岁的时候，孙子肇奎，获得乾隆壬子年乡试的第二名。曾孙
有七人，镐敏、铁敏两人都是翰林，并膺任主考学政的官职；鏸敏、钰敏两人都是
举人，做过县官。镜敏在拔贡考试通过后，派在军机处任职，而镇敏担任京官，？
敏则选上孝廉方正，当时人们尊称他们为‘衡山七子’。
先高祖母康太夫人七十寿辰的时候，当时的名士阮文达曾送有一付贺联称：‘南岳
钟宁，南陔衍庆；七旬介寿，七子成名。’贺联的词意贴切，实在是人间佳话啊！
我的祖父亦峰公，是乐山公的玄孙，考中咸丰癸丑年的翰林后，历任广东石城新会
的知县，高州府的知府及奏奖道员。而且居官廉洁，尽心民事，造福地方，对于当
时所发生的械斗巨案，宽厚的处理，保全了很多生命，积德甚厚。民间还特别建立
了生祠来纪念他，可见其受人尊敬的程度。
我私下常想孟子所说的：‘君子之泽，五世而斩’这句话的涵义。乐山公的子、孙、
曾、玄四代都发了科第做官，到了第五代的亦峰公，也仍然能够积极的行善积德，
发扬祖先的遗德；而到了我的父亲中丞公，则更为的贵显。本人则忝为第七代，仍
然承受著乐山公的余荫遗泽；所以说乐山公的厚德，泽被子孙，实在是已经超过孟
子所说的五代了。探讨其原因，乐山公的医术高明能救活病人，已经是不容易了；
而医术精又能够轻财仗义，诚心济人，则更是难上加难了。我们所见到各地的许多
名医，靠行医而积了不少财，甚至千万、亿万财富的，也大有人在；但是财富能够
传到第三代的却是很少，就算偶然有例外，也必然是医术情而且又好行善布施的医
生。我真希望能够多遇到几位像这样行善救人的医师应世，才是社会之福啊！近来
生活较艰苦，医药又昂贵，贫病的人多无力就医服药，这正是医药界发心行善的最
好时机了！所以特别在此敬述乐山公行医济人的旧事，希望能提供给医药界的大德
们，作为行医济人的参考。
现在我还要再作一些分析与补充。乐山公的医术高明，活人甚多，但是药店被窃，
便得要抵押�
