保富法-第4章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
现在我还要再作一些分析与补充。乐山公的医术高明，活人甚多，但是药店被窃，
便得要抵押房屋还债，因此可知他的经济情况的确不佳。到了八十多岁的时候，儿
子作县长返乡归来；在大雪夜中，仍是穿著木屐步行外出赴诊，我们就可知道，乐
山公到了老年仍然是那么清贫啊！（我们今天仍能见到像他这种大善人吗？）四书
《大学》上说：‘仁者以财发身，不仁者以身发财。’医师、药店都是发财的行业，但
是若对贫困的病患义诊、赠药，则不会发财了。然而乐山公虽然不能够发财，而却
竟能够发身；当时获得社会大众的一致推崇，可说是德誉盛于当时，名声传于后世
了。实在是不容易啊！（乐山公善心的事迹，刊载于陕西的《镇安县志》和《湖南衡
州府志》及《衡山县志》等文献中）子孙连续五、六代都发了科第，而且贵盛，正符
合了‘以财发身’这句话了。而乐山公和他的儿子都很清贫，孙子肇奎，也就是我的
太高祖；虽然作教官，掌理书院，门生很多，然而也是很清贫。不仅如此，曾听到
先辈们说，伯曾祖点中翰林的时候，捷报由京城传到家中，高祖母康太夫人，手里
正抱著第七个儿子喂奶，就立刻亲自下厨房、做饭款待报捷的人，由此可知家中清
寒的程度了！我的曾祖父曾担任京官，死后没有任何的遗产，因此我祖父亦峰公，
从小就孤苦而贫穷，在山斋里读书的时候，必须自己煮饭吃。四十二岁的时候，才
进入了翰林院。以后曾在广东省担任县长的职务十多年，为官廉洁自持，又常常捐
出所得，在地方上提倡各种的善事，例如：育婴堂、种牛痘、修路、造桥、购义
地、埋露棺等；因此死后留下的存款不多，所以先父早年的时候，就必须仰赖外出
工作的薪资来供给家用。
我的母亲为曾文正公的么女（曾文正公就是清朝的中兴名臣曾国藩先生），文正公
的家规规定，凡是嫁女儿娶媳妇，花费限用在二百金以内，先母出嫁，是在文正公
夫妇逝世后的数年，有奁金三千，也移拨出来，供作家用及代赔垫祖母被某钱号倒
掉的款子，以致于个人的积蓄都空了。离开湖南老家，要往东行时，祖母只能给路
费银钱六百两，此外则是一无所有了。我母亲中年时，每次谈到当时艰苦的情况，
常常是泪随声下；自己身为王侯将相之女，嫁给了数代都是仕宦的大家庭，生活尚
且如此的艰难困窘；如果不是亲身经历，实在是难以令人相信啊！
我之所以不厌其烦琐屑的叙述，目的就是要证明‘仁者以财发身’，而不是‘以身发
财’的大道理，实在是有其深远的涵意呀！这里我们所应该注意的重点是：虽然是
数代的清贫，而却换得了后代子孙的发达啊！与那些多留财产以害子孙，助长子孙
的骄奢淫逸，使得子孙陷于堕落的，两者相互比较，实在是有天壤之别呀！曾文正
公曾给自己所居住的房子一个称呼叫做‘求阙斋’；并且还写了篇文章记述；他的用
意即是在持满戒溢，要居安思危啊！因为这个世间，并无十全十美的事物，‘丰于
此者，必缺于彼。’所以若想得到精神上圆满，最好先在物质上要常有些欠缺。所
谓精神上圆满的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孙贤达有智慧，并享有天伦
之乐，道义之乐等。物质者，是指衣服饮食、车马宫室，乃至官阶财富，一切的享
用等。曾文正公常用这个道理来教家人，说家计不宜宽裕，这个与常人的见解恰恰
是相反的。文正公又常说：古人有‘花未全开月未圆’的话，这乃是智者的境界；因
为花全开了，则表示快将凋谢了；月已圆时，转瞬间，即要缺了呀！所谓‘盛极必
衰，乐极生悲’，这岂是古人喜欢说这些众人听起来不悦耳的话，实在是这些话都
是真理啊！而且自古到今，从社会现象中去观察，这句话没有错啊！而且是历历不
爽啊！
俗话也说：‘世无三代富’，又说：‘天下无不散的筵席’，有智慧的人，就深深的体
会到这个道理，所以处事的时候，就会先考虑到：凡事不要求太过圆满，也不要使
得太盛，过了头；对于财物聚散，也有周全良好的计划；而对于自己的生活，遵守
著持盈保泰的因果法则；个人的享受不可丰厚；而且时时都要想到街头上那些流离
失所三餐不继的穷人啊！常想到各处的善堂，掩埋露天的尸体，为数是那么的多
啊！我应当节省自己的享受，去救死恤孤才对啊。因为一念仁慈的心，即能使天地
间产生了一种祥和之气；如果付诸行动，则这种详和之气，就会常常环集在我的四
周，而且能使家庭子孙都受到福荫。这些道理，只要用心研究古今以来的事实，就
可了解此话不虚了！
反过来说，如果只知道贪图自己个人的享乐，而不顾别人的生死苦痛；使用诈术权
谋来巧取豪夺，百计钻营；这种人积的钱可以很多，权势也可能很大，谄媚他、恭
维他的人也多的不得了；一时看起来，似乎是非常的显赫；然而天道的盈虚消长，
有它一定不变的道理呀！三、五十年的时间，转眼就过去了，时间不断地向前推
移，景物也不断地变化迁移！原本是陋巷寒微，忽然地崛起，成了暴发户；然而好
景不常，豪华的门地，却在瞥尔短暂的瞬间、凋零没落了！因为这世间并没有一个
坚固不坏的东西，也没有一个能永久可靠的事业；凡是用巧取豪夺的方法所得到的
财富地位，一定是更为快速的悖出败落啊！惟有孝悌忠厚的家庭，修德积善的后
代，才能够确实地保有家业，并且是可大可久啊！这些事证历史上的记载很多，而
且环顾我们周遭所发生的人事，到处都是呀！所以只要头脑冷静有智慧的人，自然
就看得出来了。
书后
近来社会的奢侈风气非常的盛，这种奢靡之风，对政治会有极为不良的影响。关于
这种道理，明朝的大学问家顾亭林先生早已见到，并曾作有专文、引证许多历史事
实，现在谨抄录这些事实如后，提供给研究政治的人参考。
国家社会的风气若是奢靡，为政的人，应以崇尚俭朴来转移风气。礼记上说：‘君
子的行为，即是宰相推行治世的标准。’意思是说我们每个人的行事，也可以影响
国家的政治。顾亭林先生更明白的指出说：‘天下安危，匹夫之贱，与有责任。’也
就是这个意思。
东汉时，汝南郡的许劭，担任郡里的地方官；而与他同郡的袁绍，他的车马随从非
常的多；但是每当袁绍走到郡的边界时，都把随行的人马屏去，自己单单驾著一辆
车回家，并且说：‘我的随从车驾，岂可让许劭先生看到！’（袁绍为一代的英雄豪
杰，曾经举兵讨伐当时奸雄曹操，然而却对一郡的小官许劭，竟是如此的敬畏。）
晋朝的蔡充，为人好学且有名声，当时的高平人刘整，车驾衣著都是非常的奢侈华
丽；但是刘整曾经对人说：‘我虽然有喜好穿著华丽衣著的坏习惯，可是每当我碰
到与蔡充见面同座以后，那天我的心整天就不免感到不安，觉得自己实在是庸俗不
堪啊！’
北齐人李德林，父亲去世了，就徒步带著父亲的棺木灵柩，返归博陵老家安葬，葬
礼也很简单；他的明友崔谌前往吊祭，随从的人马有数十人之多，崔谌为了尊敬李
德林的俭朴精神，沿途不断的减少随从的人数。到了李家门前，只剩了五名随从，
并且说：‘我不能让我的朋友李兄，误会我是气焰嚣张，不可一世的人。’
李僧伽隐居在山中的时候；当时朝廷下令征召他出来做官，李僧伽推辞不愿前往就
任。尚书袁叔德前往拜访李僧伽，也是沿途减少随行的仆从，并且说：‘拜访像李
先生这样高明淡泊的贤士，会令我有羞于见到自己所拥有华丽的车驾与官服呀！’
所以君子高贵的行事，若是担任地方上的官职，则可以化导一方；若是在朝廷任
官，则可以教化天下了。
唐朝的大历年间，皇帝下诏发布杨绾为宰相，杨绾为官一向廉明方正，而且生活非
常的俭朴；当时的御史中丞崔宽，非常的富有，财产很多，崔宽家中花园里的楼台
亭榭不但多而且美，当时可称为天下第一了。但是当他听到杨绾当上了宰相的消
息，当天立刻就默默地自行撤毁了花园中的楼台亭阁。而郭子仪听到杨绾就任宰相
的消息，也将自己家里的乐伎，裁减了五分之四。须知郭子仪军功甚大，曾经立下
了收复两个京师的大功劳，并封为汾阳王，威势权力可称震惊当世，然而对一个崇
尚廉洁俭朴的宰相，却是如此的敬畏呀！可惜今天再也看不到杨绾，也没有崔宽与
郭子仪这类的人物了。
李师古这个人拥兵自重而且相当的跋扈，常常抗拒朝廷的命令；但却对宰相黄裳，
有所畏惧，李师古曾经命令自己一个干练的亲信，带著数千两黄金，赴黄家送礼想
攀些交情；这位亲信到达黄家门前，正巧碰见一个轿子自宰相府里面出来，轿旁却
只有两个婢女徒步随行，而且衣著甚是简陋，并称轿内坐的是宰相夫人。这位亲信
非常的机警，当下就明白宰相清廉俭朴的作风，不敢冒然地进入宰相府送礼；就带
回礼金，急急归去；并将自己的所见所闻，详细的报告李师古。李师古因此更加地
敬畏黄裳，并且改变了自己原有的叛意，终身服从朝廷的命令，再也不敢有所违背了。
从上面的实例来看，可以知道，由道德学问俱佳的人担任地方官吏，可以使地方获
福；而中央的官吏清廉正直，则会使全国都得到利益。所以崇尚清廉俭朴与政治的
互动关系，实在是非常的密切啊！古人说：‘惟俭可以养廉。’而它的相反，是奢侈
则不能不贪污，贪污的结果，必然会使得社会、天下大乱。《大学》上也说：‘生财
有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。’这是经济学
的定律，也像数学上的公式，是不能改变的呀！今天的社会风气糜烂，竞相崇洋，
揣摩学习欧美的不良风气，衣履服饰、饮食享用，无不是穷奢极侈，动辄千金，风
气影响所及，政治那有不乱的道理呢？（若是论到政治上的正本清源，就好比是瘟
疫，细菌毒素就是从这些地方发出来的呀！为政者怎么能够掉以轻心呢？）
个人以为我国本为崇尚俭朴的民族，善良的古风，亟应保存，部份邪恶的欧美文
明，则应是选择取舍，不可照单全收。可能有人会说我开倒车，但是遇到道路不能
通行时，前进即有危险，这时只能速开倒车，以保住性命，这又有何不可呢？希望
当世的贤达，不吝指教。
一九四七年十一月聂云台
按：以上乃是一九四七年前后上海的情形，请看一九九五年现在的台湾实况，我们
作了多少改进呢？我们应该怎样呢？请读者指教！
附录一 节录云台居士卧病随笔
财富之来，不觉地而来；财富之去，也不觉得而去。虽然是用尽了计谋，也实在是
白费心机呀！这个道理、其中的因果相当地复杂，也不容易了解。倘若谁能透切的
了解，他必定是具有大智慧的人了。
一切的善事，重点在于发心，而金额的多少，还在其次。若是发心真切而力量不
及，虽然钱少而功德却是极大；若是缺乏真实的慈愍心，钱虽多而功德却是很小。
子女的智慧愚蠢贤良或是不肖，教育的影响也实在是有限的！儿女体格的强弱、寿
命的短长，就是医药卫生，也不是决定性的因素啊！必须要自己多培养慈悲心，常
以利人济物为做人处世的目标。如此则子孙可享幸福。可保十分的圆满。希望读者
能理解并接受这项理论与观念，为子女多培福啊！
子孙的学问事业，也全是受到父母积德修福的影响；若祖上是刻薄成家，则子孙学
业即使是侥幸有成，终究也不会发达长远的。
希望自己的子孙发达，这是人人同此心理；然而结果却是多数适得其反；为什么
呢？因为都是不明白‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃’的道理啊！
想要知道培养慈悲心的方法，则首先要明了因果报应的道理，而‘德育古鉴’这本书
必须常置在案头，经常的翻阅，可保善心，而免淡忘。（按：了凡四训也是一本非
常值得大家参考的书籍。）
附录二 色情刊物与跳舞
这篇文章是聂云台先生昔日的旧作，曾经刊载于一九四六年八月第一百四十一期的
（读书通讯）半月刊上。可以说是字字警惕，言言金玉；不仅是对‘当前’上海的淫
靡之风，痛下针砭而已。所以亟应予以刊载，希望能使现代的人，有所觉悟呀！
近年来，各国的犯罪学专家，从各国的犯罪统计资料中，发现荷兰这个国家的刑事
犯最少。报告上说：该国的惟一特点，是在于注重礼教，男女界限非常的严格，例
如在海牙附近的宝石城，规定公共场所，男女是不准在六英尺以内并坐的；而该城
的监狱，则是长年空虚，没有一个犯人。又犯罪学家说：凡是犯罪，皆是由于犯人
意志力的薄弱，也就是心理不健全。以荷国的事实证明，性欲的节制，即能使得人
民的脑力多清明健全，而不犯罪。所以我国的礼教，特别严格男女之防，所谓‘男
女有别’，实在是有它科学上的根据。
美国近三十年来，犯罪人数的激增，十年前已跃居世界第一位。而美国男女之间的
放纵，实在最为显著，尤其是以跳舞最为普遍。近年来，美国报纸屡屡刊载说：美
国某某大学，检查身体时，发现过半数的女生已非处女的消息。根据美国犯罪报告
说：在一九三九年一年之间，犯风化罪者，陡然增加了百分之七。在过去六年间，
强奸案陡增了百分之五十。联邦侦缉局局长胡佛曾经宣言说：‘青年道德的堕落，
犯罪的增加，实在是由于色情刊物的充斥，所造成的结果。’监狱官洛尔士君说：
‘我所接触的许多案件，都是受了色情刊物的影响。’美国联邦监狱处主任倍次则宣
称说：‘犯罪案件如此的激增，都是由于报纸多刊载风化案，以及电影与色情刊物
的影响。’胡佛局长又说：‘美国现在正努力铲除此类的导淫刊物。’可惜他还不知
道跳舞之害，更甚于色情刊物啊！
综合上述的观点来看，色情刊物与跳舞的发达，竟能使社会堕落至如此地步。因为
性欲为动物同有之天性，动物则有自然时期的节制，而人类则有思想。然而人类因
耳目的接触，感情会随之冲动；所以惟有严定礼法，避免接触的机会，始能减少人
们情欲的冲动。老子说：‘不见可欲，使心不乱。’换句话说，见到了可欲，则使心
容易乱。欧美人提倡男女解放，社交公开，男女同校，袒露服装；人之大欲，莫过
于此。所以我国的新文化家，主张全盘的接受西方文化，反而痛诋我国固有优良传
统为吃人的旧礼教，想要全部都打倒。这种性欲解放的主要目的，在使女子易于供
男子玩乐蹂躏，以快其意而逞其欲。遂使多数女子，遭受男子的诱陷，等到已经陷
落，就草率的委曲成婚。所以离婚的案件，全世界都在激增，而且以美国为最多。
一九二五年，美国的�
