什么叫修行-第2章

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有先教修习十善，从人性的善念中不断薰习「诸恶莫作，众善奉行」的善根力，
直到机缘成熟了，决定能信得及。也就是说要了解佛法是不是究竟，除了读诵听
闻、思惟以外，应先自基本的人伦著手，所谓「人道成，即佛道成」，当一个人
广行十善而成就时，就是信心成就时，信心一成，「名住如来种中，正因相应」，
绝对毕竟不退转，绝对深信佛法是究竟的理趣。但假若一味坚执必得佛法究竟才
肯去修，于是终日推寻义理，「百年钻故纸」，到头来定无所获，甚至连起码的
信也无，比起那只会念佛，诚信有西方极乐的老太婆还更不如，原因何在？永远
不尝法味而已。至于修行能否得解脱，就要看修行的观念和态度了。俗话说：「
心正法正，心邪法邪」，一个人心诚意正，即使学到了邪法，也不会被邪法引诱，
反能从中了知邪法的弊端；若心存邪念，即使学到正法，也会利用所学的法来博
取名闻利养。心正的修行人定能一路向上，证得涅盘极果；心邪的修行人学法造
业，终究是生死轮回。另外，修行的法门有八万四千，法法可修，法法方便，要
皆不违八正道的原则，同时具有恒心、精进心，必然达到解脱的境界。

第三、关于生活的问题。关于生活上的问题，也可分三项：

（1）。时间的有无。（2）。环境因素。（3）。经济能力。

　　　　有的人一听到修行，就忙说：「我没时间！」「我整天工作，忙碌不堪！」
这是对于修行一事误解的缘故。其实修行的真义不只于念佛打坐，或读经听学，
而是「于一切时，常念方便，随顺观察」，如能做到平常日用之间，历六缘─行、
住、坐、卧、言语、作作，对六境─色、声、香、味、触、法，「悉当观察，应
做不应做」，即是于二六时中，随机随缘修行，并无时间久暂有无的限制了。有
的人又说：「我想修行，但先生（老婆）不准许。」或说：「孩子太小，需要我
来照顾。」这应从佛法的因缘观作解析，了知今日障碍，无非过去世障碍他人，
今日结为所亲所爱，也是过去的恩爱仇怨所致，现在如不赶紧修行，珍惜难得的
人身，难闻的佛法，等到他日无常一到，又是恩仇缠绵，生生死死永远无了期。
然而此身既为情牵爱缚，又将如何解冤释结呢？

　　　　若从修行方法来说：

　　　　第一，对于所亲应当心柔语软，切勿恶言相向，或处处挑剔。

　　　　第二，凡事应为所亲设想，不可藉故逃避（即使是修行也不可）。

　　　　第三，若所亲能赞同是最好，若不赞同，可暗中代其行善布施，阴结佛缘。

　　　　第四，在家利用时间或读经、或念佛（出声念或默念），或如上说于作息中
　　　　　　　　　　安心息妄。

　　　　第五，任何逆境临头，都应泰然处之，不可扰乱所亲，影响家庭生活。

　　　　如果做到上述五点，可称为会修行的人，即刻摆脱因环境所造成的障碍。另
外又有人说：「我三餐都已不得温饱，那有余力修行？」或说：「等我钱赚多一
点，再来修行。」或说：「现在的修行处处要钱，没钱怎么修？」没错！合理的
经济生活是修行的要件之一，但「有钱有有钱的修法，没钱有没钱的修法」，两
者所获致的效果完全一样，主要在修行人的心念上有无贪吝之心，至于修行实务
的问题，可以向亲近的善知识请益，切勿固步自封，或因贫困而自惭形秽，大大
违反修行真谛，错失良好的机缘。

　　　　上述旨在建立修行人正确的人生观和修行态度，最后再辅以修证成佛的根本
「发菩提心」，即完成修行人应具备的心态了。什么叫发菩提心？菩提是觉的意
思，全名叫「阿耨多罗三藐三菩提」─无上正等正觉，这个境界唯佛一人能称，
所以发菩提心就是发成佛之心。

　　　　然要成佛先须薰习佛种，这应从汇聚菩提心的前方便─信成就发心做起，起
信论将此发心的行相分成三种：

（1）。直心─依八正道里的正见、正思惟，即是远离二边戏论的中道正观。但依真
　　　　理而行，心念贤直，没有谄曲心、分别心、虚妄颠倒的心。

（2）。深心─乐念真如法，并能广集一切善行，备足福慧的资粮。

（3）。大悲心─诸佛皆以大悲为本，若无大悲，即不与菩提心相应，即不是成佛的
　　　　正因，所以修行人于世间最重要的心态，就是「欲拔一切众生苦」的大悲心。
　　　　此三心相应，才能圆发菩提心。


肆、如何拣择修行的方法

　　　　修行的先决条件有四：（1）。明信因果。（2）。严持戒律。（3）。坚固信心。（4）。
拣择行门。

（1）。明信因果

　　　　所谓「因果报应，丝毫不爽」，在楞严经里列举出十种恶因得恶果的事相，
但众生虽畏恶果，却不知断除恶因，而菩萨知因知果，就不会去造恶因。若自修
行的方面看，修十善业种人天善因的，必得人天善果；修四谛十二因缘种二乘因
的，必得声闻、辟支佛果；修六度、十度发菩提心种成佛因，必得究竟佛果。另
外，尚有某类外道，不知正道的因果，有的执断执常，有的拨无因果，有的非因
计因，非果计果，由于他们修行的「因地不真」，造成了证验上的「果招迂曲」，
以致永远不成佛道。所以修行人不但要相信因果，而且要正信，不可邪信或盲信。

（2）。严持戒律

　　　　持戒是修行的基础，「尸罗不清净，三昧不现前」。戒的真实大用，从自利
来说可以因戒生定、由定发慧；从利他来说，可以严净毗尼，宏范三界。又毗尼
藏为佛法寿，毗尼久住为佛法久住。佛临入灭前，殷殷劝勉修行人以戒为师，大
有深意。然持戒的类别虽有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，而持戒的观
念却非条文式的律法所能规范。

　　　　佛遗教经中除了要修行人奉持根本的毗尼外，又谈到一般生活上的方便戒：

　　　　1。凡夫戒─「不得贩卖贸易、安置田宅，畜养人民奴婢畜生；一切种植及诸
　　　　财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地」。

　　　　2。比丘行者自律─「节身时食，清净自活。不得参与世事，通致使命，咒术
　　　　仙药，结好贵人，亲厚矫慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕
　　　　疵，显异惑众，于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积」。

　　　　根本戒有轻重戒的分别，是依所受戒而持；方便戒为轻遮戒，是站在出家修
行的立场设立。若不出家，当依职业、身份和环境的需要去变通，但于原则上仍
应谨守善法，不得逾越了该遵循的分寸。另外从生活的历缘对境中，修行人必须
去除五欲和弃舍五盖，才能掌握持戒的基本观念。

　　　　去五欲─五欲是指世间的色、声、香、味、触五尘境。因能起人贪欲之心，
所以叫欲；能使人蒙昧真理，离净就染，所以叫尘。五欲恰似地狱的五条根，常
能诳惑修行人，使其心生爱著，去造种种的恶业，而堕落三途恶道，因此修行人
于精进道业时，一定要加以去除。

　　　　1。去色欲─色指男女端正美好的形貌，以及金银琉璃等世间宝物，或使人见
　　　　了心生喜爱的颜色。大智度论认为一个人若贪著色相，便会使烦恼欲火炽盛
　　　　燃烧，譬如「火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口」，所以应当去除
　　　　色欲。去除的方法，应观色相本体，都由因缘假合，并无一定的真实存在，
　　　　而人对色相的好恶，全凭心念的移转构成。如游子离乡背井，见中秋月而伤
　　　　心落泪；当阖家团圆赏月时，都夸赞月光皎洁美丽。同一秋月，因人心境遇
　　　　不同，所感亦互异。又如见到所亲所爱，就生出爱心；见到所嫌所怨，就生
　　　　怨害心；见到一般人，就无怨也无喜。这同一人、同一心，却因事物的迁变，
　　　　立刻感受不同的心情。由此可知，这个心是妄想心，境是妄想心所对的妄境，
　　　　妄心妄境所形成的「妄色」，使修行人惑乱。如今既知妄色和妄心的不实，
　　　　便须一时俱舍，不得贪爱染著。

　　　　2。去声欲─声指乐器声、男女歌声、言语声，或大自然所发殊妙音声，如幻
　　　　如化，由耳入心，使人妄生好乐。其实声相无常，刹那不停，声声之中暂闻
　　　　即灭。去除的方法如前去色欲法。

　　　　3。去香欲─香指男女身香、饮食馨香、一切的草木熏香，乃至世间制造的香
　　　　水、香粉等等。大凡世人一闻香气，便自神识昏迷，从此开结使门，起惑造
　　　　业，因此香欲的过患甚重。去法亦如前说。

　　　　4。去味欲─味指酸苦甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，审观举世人群，谁不是
　　　　为了贪口腹而残杀生灵，滥捕水陆空行。如此伤天害理，断大悲种的行径，
　　　　若不受诸恶报，岂非不伦？大智度论说：「当自觉悟，我但以贪著美味的缘
　　　　故，应当承受众苦，永远在地狱中遭到洋铜灌口、＇口＋敢＇烧铁丸的折磨。」
　　　　去味欲法亦如前说。

　　　　5。去触欲─触指男女的身体柔软细滑，寒冷时接触的温暖，炎热时接触的沁
　　　　凉，以及许多美妙触感。触感是产生烦恼主因，也是系缚心的根本。因前四
　　　　欲各有各的界限，色属眼分、声属耳分、香属鼻分、味属舌分，此为四根对
　　　　四尘的摄受各持分际，惟独触欲却是周偏全身，「虽知不净，贪其细软，观
　　　　无所益，是故难离」，因为难舍难离，就常造作重罪，而堕入了两种大地狱，
　　　　一叫寒冰、一叫炎火，这二大地狱都是因身触受罪，苦毒万端，所以触又叫
　　　　「大黑暗处」。

　　　　去触欲法皆如前说，但用功却须加倍，兼修禅定，才能奏效。

　　　　小止观说：「五欲烧人，如逆风执炬，五欲害人如践毒蛇。」耽著五欲的人，
形同畜生，名叫「五欲奴仆」，修行要去五欲，除了上说观法，并须观察此身「
九孔流不净」，死后身臭虫＇口＋敢＇，一无可取。又于生活当中常能「少欲知足」，
心中不行谄曲求取，不为眼等诸根所牵，安隐淡泊，即可除破五欲的过患。

　　　　弃五盖─前说五欲是指眼等五根对色等五尘境生起爱欲染著。若前尘落谢的
影子转入意根，追缘过去，逆虑未来，虽然无境可对，而内心中妄念丛生，盖覆
了修行人的真心，使得道业不进，善法不生，所以应当立予弃舍。

　　　　1。弃贪欲盖─引取顺情的尘境而无厌足，不知本来所愿，不辨善恶好丑，一
　　　　切依自己的情意所趋，狂醉于渴爱的漩涡里，不知惭愧忏悔，不能摄受正法，
　　　　这样的人永远处身污秽，远离涅盘圣域，永远不得禅定的境界。因此贪欲是
　　　　「贤圣所不亲，愚□所爱近」，应当修「不净观」加以除灭。

　　　　2。弃嗔恚盖─对于一切的苦境，违理境等生起憎恚，「思惟此人恼我，及恼
　　　　我亲，赞叹我怨，思惟过去未来，亦复如是」，由嗔而生恨，常思仇报，于
　　　　是身心热恼，造出了无边恶业。对治当修「慈忍观」加以除灭。

　　　　3。弃睡眠盖─心智昏沈而失去觉知叫「睡」，缘境不动，五识暗冥叫「眠」。
　　　　睡眠的时候无觉无知，犹如死人，因此是最下的恶法。对治当如遗教经说，
　　　　于二六时中勤修善法，思惟人生无常迅速，「诸烦恼贼，常伺杀人」，必须
　　　　用持戒的方法加以摒除。

　　　　4。弃掉悔盖─坐立不安，心口不能专一，六根不能收摄，终日随情放荡，纵
　　　　意嬉戏，叫做「掉」。为了修行，知有掉举诸事，于是产生懊悔，使心中不
　　　　得安静，叫做「悔」。「掉」是凡夫的通病，为定心不够，戒行不足及缺乏
　　　　智慧的现象；掉后生悔为修行人本有的，这个「悔」如能配合忏法，于事理
　　　　两忏后，即能万缘放下，安心修道，未免不是美事一桩，但凡夫终归凡夫，
　　　　不但缺乏真正的勇猛心和恒常心，甚至怀疑忏悔的功效，或不信任自己的能
　　　　力，所以就菩萨心难发，因此佛法难行，而产生了「悔箭入心」的情况。此
　　　　时应当正观两件事：◆众生本来成佛，心佛众生三无差别。◆佛法有无量功
　　　　德，能消无边业障。今日我为众生，是此心遭受污染的缘故，若能去染还净，
　　　　即为成佛，而这个去染还净的过程叫修行，是依著正确的佛法去修，使业障
　　　　逐渐消除，既能诚信佛法功德，再大的重罪自然都可忏悔了。其次，平时应
　　　　都摄六根，身口意三业端正谨严，才能去除掉悔盖。

　　　　5。弃疑盖─若疑情盖覆了心识，就不能生出正信，不生正信，就不会如法行
　　　　持，不如法行持，就不得真实受用；不得受用，就更不能深获如来无上正知
　　　　见。「如入宝山，空手而回」，由此可知这个「疑」，实为众恶的根本。疑
　　　　有三种：

　　·疑自─怀疑自己的根机、能力。

　　·疑师─怀疑所依的善知识有无正法，其所传授的修持法门，是否确切。

　　·疑法─怀疑所学是否正法，怀疑佛法能否真正解脱因疑生惑。因惑成迷、
　　　　歧路亡羊，就不知走那一条路才好了。

　　　　欲破除疑盖应从四个方面做起：

　　　　第一：要先发菩提心。发菩提心好比一个充满力量及信心的人，如果他走对
了路，可以走得比别人快；如走错了，他会发现得比别人更早，而且更容易回头，
回头后，又会很快的赶过别人。

　　　　第二：不可预设立场来学法，意即不可坚持己见，或用自己的知识和经验去
论断佛经或善知识的教法。换句话说：不应拿装满水的杯子去盛水，应当「空心」
以求，否则不但一无所获，甚至愈学愈糊涂。

　　　　第三：要常亲近善知识，多听多闻、多研究、多正思惟。

　　　　第四：要勤读佛经，深究文字般若，作为将来印证的参考。

　　　　五盖过患及弃舍的方法，已如前说，但观种种不善法有八万四千，为何独明
弃五盖呢？原来五盖中具备了贪嗔痴三毒和等分四法，贪欲盖是贪毒，嗔恚盖是
嗔毒，睡眠和疑盖是痴毒，另一掉悔盖称做等分，偏摄三毒，意即起一掉悔时，
便生出了三毒，有的三毒齐发，有的次第而发，所以叫等分烦恼。这四法为一切
恶法的总集，只要弃舍五盖，即弃舍一切的不善法，口说心行，十八界清净无染，
即为能持净戒。这便是严持戒律的意义，修行人欲得禅定，欲生般若的基础，更
是拣择修行法门之前，最当先行的妙方便。

（3）。坚固信心

　　　　修行有「信解行证」四种过程，首先必须信乐佛法，其次了解佛法，进而身
体力行，最后证悟佛果。什么叫信？当一个人对某一对象产生欢喜、恭敬、赞叹、
爱乐、随顺、决定、护持、无厌的时后，即称为「信」。依爱欲杂染而生的信，
通常会变成固执的迷信；依清净心而生的信，才是真正的信。意即对一切有实、
有德、有能的起了深刻理解认可，希望透过实践而达成与其同等的境界，这叫「
净信」。「佛法大海，信为能入」，修行人若不能于三宝生「净信」，就不得佛
法的真实利益。因为「净信」能乐集善法，于佛一切智中起恭敬心，不为求取私
利而信。譬如佛经的经首安立「如是我闻」，经尾安立「信受奉行」，均为启导
一切众生的信心。佛陀曾自念：假若修行人有「信」，必能进