[台湾作家研究丛书]第四卷吴浊流:面对新语境 作者:石一宁-第18章
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肴ü蠛拖爻は喙唇幔阅季杞ㄇ诺拿宕蠓⑵洳疲挥纸幼判谢呃钡鄙狭耸∫樵薄Ｔ谑∫樵比紊媳徊逗螅笸吩谟腥灾杖张趟悖骸耙峋褪谴蟮模慌錾匣崂锤鐾ㄌ齑笸崽赝幔嗡桓霰ィ缓筇油Ｍ猓幸Ｗ栽冢癫幻钤铡！蔽庾橇鳎骸督圃场罚伲�176页。小说一方面以喜剧的讽刺笔法塑造江大头的形象，一方面通过江大头的传奇般的发迹及周围人对他的议论，揭开光复后台湾社会的种种黑幕和畸形现象，表达了强烈的社会批判意识。这是一种颇为彻底的姿态，作者不仅揭露和批判了国民党政权的全面腐败及台湾社会风气的严重败坏，而且指出了从大陆回台的“半山”即台湾籍的国民党官僚们比外省官僚有过之而无不及的贪婪。同时，作者虽然安排了江大头最后的败落，但又设计了一个耐人寻味的结尾：江大头被捕三年后，一个过路客向江大头的村人传播消息说江大头早已连人带财产溜到日本，仍然“大歪大发”。这一结局暗示着江大头虽然被逐出政界，然而当初使他发迹的那个腐败体制仍然安如磐石。这一体制使江大头逍遥法外，也使张大头李大头继续占据要津。
《铜臭》叙述的是“国大代表”沈国大装神弄鬼大肆敛钱的故事。沈国大先是神化和编造自己的“革命”经历，骗取百里乡人的信任。之后他利用乡民的迷信，精心设计了“佛祖现身托梦”的圈套，让乡民捐款建庙，自己装成活佛享受善男信女的香火膜拜和金钱“乐捐”。正当他计划挟带骗来的大笔金钱“溜出海外做寓公，享受现代文明的快乐”之时，不料乐极生悲，一病不起，很快呜呼哀哉。死后人们发现他竟藏着四百五十余万元的黄金和美钞。沈国大生前“所说的为国为民的话”，终被拆穿是挂羊头卖狗肉。《铜臭》与《狡猿》颇有异曲同工之妙，不同的只是沈国大是外省旧吏，江大头是本省“新人”；且两个人物的行为似乎是逆向运动：一个是失意政客假充活佛，一个是巫师神汉混入政界。但两个人物的目标则是一致无二——金钱及其所带来的物质与官能享受。
《三八泪》《幕后的支配者》《牛都流泪了》《老姜更辣》《矛盾》《闲愁》《友爱》等篇，亦都是反映台湾光复后的社会现实。这些作品所展现的视野更为广阔，凸显着作者对灰暗现实的强烈批判和对在社会底层艰难挣扎的人们的真挚同情，体现着作者的社会良心与人文关怀。《三八泪》里靠给人打短工为生的老实农民牛皮哥，四十多岁仍在打光棍。他省吃俭用，将血汗钱攒起以备娶妻之用。年积月累，他攒的钱也颇为可观。然而，老实巴交的他不知物价飞腾、货币贬值为何物。直到当局颁布法令，以四万比一的比率将旧台币兑换新台币。牛皮哥辛辛苦苦攒下的一百六十一万元旧台币换来的只是四张十元纸币、两枚一角铜币、五枚一分铝币。多年的血汗钱竟如此“蒸发”了。牛皮哥无法相信这“自盘古开天以来都没有人听见”过的事实而变疯了。《幕后的支配者》中，美云与丈夫阿九哥本是真心相爱。阿九哥在外国留过学，在日据时代家境较为殷实。然而光复后，因不懂中文，国语也说不好，二十年一直找不到职业。他对务农也一窍不通。然而他不肯向现实低头的“硬壳”性格却始终不变。美云瞒着丈夫入了基督教。她对基督并无信仰，入教只是为了领取教堂发给教徒的奶粉、面粉等配给品。阿九哥最后认识到自己多年来的无能和耽于空想的错误，决心种植香蕉养家糊口，而美云则决定不再去教堂。这篇小说除了讽喻阿九哥这样的缺乏“实行力”的知识分子，更揭示了光复初期基督教在台湾的发展，依靠的并不是信仰的魅力，而是以物质诱惑来吸引和征服民众。那奴化人的看不见的力量，那使人低头就范的“幕后的支配者”，不是神，不是主，而是金钱。作者意在砭刺光复后台湾整个社会崇拜金钱物质的风气，而张扬人间的真情与不崇洋媚外、不向金钱臣服的坚强的民族意识。
《牛都流泪了》写饲养奶牛卖奶为生的阿古头因国产奶粉滞销，制奶公司停止收购牛奶而被迫将一头奶牛出售给屠户。但这头奶牛第二天起即不肯吃草了。屠户来牵牛时，牛竟然对主人双膝跪下双眼流泪。阿古头的祖父阿清伯坚决阻止了卖牛的交易。小说借杨议员之口说出了导致“杀牛卖肉”这一幕发生的因由：“现在的许多大员，崇洋、拜洋成性，眼中哪有酪农呢？酪农要死了，他们还在公开反对提高关税、保护本国生产措施。……其实只是为了私心，被（外国）奶粉商人利用而已。”吴浊流：《牛都流泪了》，张良泽编：《吴浊流作品集·波茨坦科长》，（台北）远行出版社1980年2月再版，第280页。作品的政治指向极为明显。
《老姜更辣》是一篇构思颇为特别的作品，基本上由两个人物的对话组成。小说情节很简单：八十五岁的黄金岩老汉的三孙子阿真继两个哥哥之后出国留学，儿子阿狗在家里大宴宾客庆贺。来宾中有一位曾在大陆当过省长的旧官僚，人称刘旧省长。黄老汉与刘旧省长在入席之前闲聊了一番。小说主要表现的是这两个人物谈话的内容。在一般人眼里，出国留学是光宗耀祖的大好喜事，当然值得庆祝。但在黄金岩看来，这却是“没出息”的行为。他数落大孙子出国五六年，已毕业在美国教书，并与外国女郎结婚生子，没有回来一次，连家都不爱；二孙子三年前去美国，还在做扫庭园洗碗洗厕所的小使（工友），是“下贱货”；如今他又唆使弟弟出国，并给弟弟找了一份替美国人管理庭园的勤工俭学工作，其实也是做小使。黄金岩进而纵论：“我国的留学生在外国做了下贱回来也下贱，专讲究贪污，因为他们在学生时代做了下贱，所以也感不到贪污是下贱的吧！”吴浊流：《老姜更辣》，同①，第287页。对刘旧省长的贪污是“因为国家贫穷，薪津不够生活”的观点，黄金岩反驳道：“你看新闻，官越大，贪污越大，这不能说他们是为生活问题吧。我想他们在学生时代做过下贱，所以到老也下贱吧。”同②，第288、289页。当他得知刘旧省长的五个儿子都在美国读书毕业并已工作时，又有如下的对话：
“在美国怎么不回来为国家服务呢？”
“噢，他们要再深造。”
“深造何用？”
“将来为报效国家用的。”
“现在，国家不需要人材？要等将来才用？你刚才说过，生在这个大时代，不吸收外国文化，不能为国家建设，你的话前后已矛盾了你还不知道。……”吴浊流：《牛都流泪了》，张良泽编：《吴浊流作品集·波茨坦科长》，（台北）远行出版社1980年2月再版，第290、291页。
对刘旧省长标榜自己信基督教，黄金岩还就“是否有中国人的天堂”发出了一些令对方哭笑不得的妙论。这篇小说虽然运用的是夸张手法，但紧扣的是台湾的社会现状，因此有很强的现实感。
《矛盾》表现的是一出因统治当局的不合理政策导致的悲剧。八十二岁的阿审伯做梦也想不到，自祖宗来台住了五代人，而且是祀奉祖宗的祖堂所在的房子，居然今天自己不能住了，非要卖给别人才行。不是房子陈旧不能住人，也不是要征地，而是当局要征高额“地价税”，阿审伯的儿子耀宗薪水难以维持，只好决定卖掉。阿审伯怎么也想不明白自己的房子自己居住，又不出租，这“地价税”从何谈起？因此他认为这是儿子耀宗诓骗他。当卖房最终成为事实时，他承受不了这一打击，突发脑溢血而死。小说不仅从阿审伯的言行和心理活动的角度来反衬当局政策的悖谬，而且通过耀宗同事的议论直接点出问题的要害：
“这个问题应该老早由立法委员提议的。可是现在的立法委员统统都是聪明人，他们大多数在这里没有地皮，事不关己就不说了。”
“是的，现在当局只顾眼前的利益，没有考虑到思想的根源，我们中国人须要重视祖宗，所以不能不考虑祖堂及家庙存在的问题，若不分皂白课税，难免有不合理的现象的。因为课税摇动到民族主义的根本思想，我想是不智的。”
…………
“听说，基督教堂可请免税，更令人费解。”吴浊流：《矛盾》，张良泽编：《吴浊流作品集·波茨坦科长》，（台北）远行出版社1980年2月再版，第299页。
《矛盾》值得注意之处在于，作者选取这一题材，显然不仅由于“地价税”给阿审伯们带来的即时灾难和悲剧，而且是着眼于这一政策对几千年绵延的中华民族的风俗和民族情感造成的冲击。在小说中吴浊流不仅继续了对国民党当局的批判，而且这种批判是从中国民族主义的立场和角度出发的。
作者于1958年创作的《闲愁》，以第一人称的叙述模式，写台北一个普通家庭一天之内的生活。“我”的女儿下午与同学去郊外游玩。到了该吃晚饭时，女儿还没有回来，“我”和妻子开始坐立不安。“我”的脑子里隔一会儿就冒出一个报纸上登过的情杀案凶杀案……正当“我”和妻子紧绷的神经濒临崩溃要去报警，女儿终于回来了。这篇小说与作者的其他作品比较，风格较为含蓄和平和。然而，它从一个普通人家一天内的日常生活撷取的片断，折射的正是特定时期台湾社会的起伏动荡。尽管锋芒藏而不露，但寒光依稀可感。
《友爱》叙述了台湾光复初期一对青年男女的友谊。第一人称主人公Ｋ先生和S小姐是少年时代同乡朋友。两人分别十几年后在火车上重逢，又开始了来往。两人一起散步、交谈、看电影，友谊迅速升温。然而Ｋ先生已有家室，两人终于理智而又伤感地分手。表面上看，这是吴浊流的中短篇小说里较少政治色彩的作品。然而它相当深刻地表现了光复后台湾青年的思想苦闷。这一苦闷的产生又是与社会政治、经济的状况分不开的。S小姐向大陆来的女性看齐，学会了抽烟、喝酒、跳舞等时髦，但还是找不到职业；Ｋ先生本有一份工作，然而机关人事变动，由于他没有裙带关系，因而被迫辞职，也成为失业队伍的一员。作品这样描写这一时期台北街头的情景：
光复后像我一样无目的地在街上逛逛的人增加多了，男男女女一样的摇摇摆摆蹒跚地走着。你看衡阳路、西门一带那么多人。其中也有摩登青年，也有太妹型的小姑娘，也有衣冠齐整的绅士，表面上看来不消说也像绅士，但是认真再看，个个都染有一点欺骗和虚伪的文明病，内心充满了权谋、术数，胸中有的是纵横策略。照理他们在街上可以耸肩阔步，事实上却不是这样，因为他们没有高度的理想，胸中的血液不能高鸣，统统都跼蹐在现实上打算，看到钱就拼命奔走，一旦不达目的就动摇焦躁，所以，虽是青年都没有热血，也没有朝气蓬勃的气象，个个脸上都是硬绷绷的连笑得天真的都没有。吴浊流：《友爱》，张良泽编：《吴浊流作品集·波茨坦科长》，（台北）远行出版社1980年2月再版，第232页。
作者笔下台北街头梦游一般摇晃移动的人群，这丧失了勃勃生气和崇高理想，只为金钱和卑下的目标流窜的人群，恰似一幅世界末日的图景，而不像是刚刚赶走了殖民统治者、回归祖国怀抱的光复气象！这篇小说无疑存在着对国民党政权的失望和谴责的潜话语。
于1967年完成的《路迢迢》，吴浊流本是作为长篇小说来写，小说拟分为三部分，然而最终仅完成第一部分。因此，读者见到的《路迢迢》只是一部中篇小说。作品叙写了台湾光复前后一对互相爱慕的台湾青年与日本少女的微妙复杂的心理及最终黯然分手的命运。主人公何思源是报社记者，为了躲避美机空袭装病从台北回到乡下老家。日本教师藤田一家也疏散到村子里来。何思源与藤田的女儿君子产生了感情。然而，殖民统治下台湾人与日本人地位的不平等使他迟疑不决。起初他想，即使两人的结合不遭日本当局的反对，君子也必将受到日本同侪的排斥。日本投降后，他认为求婚的机会来了，但又觉得这有些趁人之危，会让对方误解为同情而不是爱情。君子也感觉无能为力。台湾光复后除少数留用人员外，在台日本人被悉数遣返。她喜欢何思源，然而她又必须与父母一起回国；日本作为战败国，她不能奢望何思源会去日本。因此直到藤田一家被遣返日本，两个人仍不敢公开表达爱情。小说从另一侧面揭示了日本军国主义者发动的侵略战争给台湾人民和普通日本人民带来的灾难。为了支撑战争残局，日本殖民者向台湾人民强征各种物资，台湾老百姓受到加倍的压迫与侮辱；而普通的日本人则在战争中承担着子弟充当炮灰而家破人亡的厄运，战败后又从往日的特权地位一落千丈沦为贱民。尤其是那些持有反战思想的日本人，更是感受着强烈的痛苦和无奈。藤田因对台湾人抱有同情，在学校曾遭到日本教师同仁的殴打；他三个儿子都上了战场，两个已战死，一个下落不明。藤田在台湾生活了四十多年，日本国内已无熟人，他并不想回国，然而日本成为战败国的现实决定了他只能接受被遣返的结局。藤田太太受军国主义思想影响，曾认为儿子们战死“是为天皇陛下成了护国英灵”，所以她并“没有什么遗憾”，但当她得知日本战败，日本人都要被遣返后，这才醒悟到枉死了几个儿子，这是一场没有意义的战争。小说还写何思源的妹妹爱珠与藤田的三儿子正雄互相产生好感。正雄虽是神风特攻队员，但是被迫走上战场的，他告诉爱珠打算驾飞机离队到澳洲或印度向盟军投降。作者铺设的这一条附线意在揭示战争中日本青年的可怜命运，同时也是为小说的后续发展埋下伏笔。小说结尾，何思源望着藤田一家乘船远去的方向，下定决心去日本追随君子，也是预示着小说还有进一步的构思。
《路迢迢》是一部未完成的长篇，但作为中篇小说来看，它的主题、故事和结构还是比较完整的。就小说的完成部分而论，《路迢迢》所欲表现的主题不是男女的爱情，而是剖示日本殖民统治给台湾人民和普通的日本人带来的心灵伤害与扭曲，日本军国主义发动的侵略战争给中日两国人民造成的巨大痛苦和创伤。
《归兮自然》以一只饲养在一个乡下小学教师家里的猫“我”的视角，描述了主人丁及周围其他人的种种虚伪卑劣的品质。丁是学校的首席训导，翻译成中文的这篇小说对猫的主人职务的交待有些含糊不清。先是叙述：“虽说是老猫（按，‘老猫’是主人丁的绰号），可是（按，原文如此，当为“在”之误）村子里是三长官之一的地位，执文教之牛耳的师宗，部下有五六人，可以说，无鸟的乡下蝙蝠做大哥了。他部下也是多怪物，最有趣的是有万年首席之绰号的老教师，二十年如一日，在同一学校为首席训导，一直没有做校长的希望的存货备品。”从此段文意看，“万年首席”似乎是丁的一个部下。但往后又有这样的文字：“他（主人丁）不失为一个万年首席，有其异常的‘首席观’，……”。吴浊流：《归兮自然》，张良泽编：《吴浊流作品集·功狗》，（台北）远行出版社1980年2月再版，第191、192
