[台湾作家研究丛书]第四卷吴浊流:面对新语境 作者:石一宁-第26章
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老人今天带太明到这里来，原想请彭秀才来教育他的，但彭秀才认为通学距离太远，对于九岁的太明不大相宜，劝他过一两年再说。可是胡老人无论如何要让孙儿学习汉文，现在乡间的私塾都停办了，除了云梯书院再也没有别的地方，就连这云梯书院，也不知道什么时候会招致封闭的厄运，所以他觉得再等一两年就太迟了。
由于胡老人竭力坚持，终于决定把太明送入云梯书院，为了通学不方便，所以改为寄宿。老人离开心爱的孙儿，心里虽然有些舍不得，但为了他的学业前途，也不得不硬一硬心肠。《亚细亚的孤儿》，（台北）草根出版事业有限公司2001年8月初版第11刷，第17页。
作品写彭秀才到胡家拜年：
正月初三俗称“穷鬼日”，照例须烧些门钱打发穷鬼的，而且那天人们都不出门。但下午彭秀才却破例来拜年，他站在院子里欣赏了一会春联，接着便被迎进客厅里。彭秀才和胡老人寒暄了一阵，太明恭恭敬敬地捧出一个托盘，托盘里摆着四碟糖果。彭秀才且念且捡：
“食红枣年年好。”
拿了两颗红枣吃着。又捡两片冬瓜说：
“食冬瓜年年加。”
然后喝了一口茶，接着便开始赞美胡家的春联说：
“‘一庭鸡犬绕仙境，满径烟霞淡俗缘。’的确不错，真有脱俗的风格，如果不是像你这样达观的人实在办不到的。”
“你今年的春联怎么样？”胡老人受宠若惊地问彭秀才道。
“不行，不行。”
彭秀才一面谦逊推托着，一面随口吟道：
“大树不沾新雨露，云梯仍守旧家风。”吟毕，又把春联写在纸上递给胡老人看。
“好极了！”胡老人赞美道：“大有伯夷叔齐的气派。”但他接着又改用感伤的语气说：“不过云梯书院的旧家风，不知是否能像你这春联所说的守得住……？”他这样嘟哝着，依依之情溢于言表。
“如果云梯书院被封闭的话，”彭秀才黯然道：“汉学便要沦亡了！”《亚细亚的孤儿》，（台北）草根出版事业有限公司2001年8月初版第11刷，第22、23页。
作品还这样写了胡老人与侄孙志达的如下对话与心理活动：
“叔公！”志达乘机劝告老人道：“还是把太明送到学校里念书吧，这是时势呀！”
“无论时势怎样，学校里却学不到四书五经了！”
胡老人总是这样回答。
胡老人对于西洋文化只持一种恐惧的态度，并不怎么心悦诚服，何况日本文化不过是西洋文化的一支小流而已。胡老人心目中所憧憬着的是，春秋大义、孔孟遗教、汉唐文章和宋明理学等辉煌的中国古代文化，因此总想把这些文化留传给子孙。《亚细亚的孤儿》，（台北）草根出版事业有限公司2001年8月初版第11刷，第25页。
小说里的这些描写颇为意味深长，它们首先揭示了帝国主义的侵略给中国传统文化带来的巨大破坏和深重危机，而在沦为殖民地的台湾，这种破坏和危机是毁灭性的。尽管胡老人和彭秀才轻视西洋文化的态度并不可取也不会有效，但这种态度源自近代的西方文化是伴随着军舰大炮强行闯入中国的大门这一事实，因而是一种反抗的姿态。作者并不完全赞同胡老人的偏执，因此小说安排胡老人后来对西方科学有了新的认识，并同意太明进公学校念书；但作者对胡老人的反抗姿态无疑是欣赏的。同时，胡老人和彭秀才对儒家文化的固守，也是一种对自我身份与民族立场的坚持。
胡老人、彭秀才对殖民统治者采取的是一种文化抵抗策略，而小说中的蓝、詹、曾和游击队长等人，则是进行轰轰烈烈的政治斗争或血火交迸的武装抵抗。蓝、詹被投入牢狱。蓝出狱后做了律师，但思想的锋芒依然锐利。曾不堪忍受殖民压迫从学校辞职后，起初想走科学救台湾之道路，但后来他到中国大陆，获得了更开阔的视域，生发了更深刻的思想，最终加入了抗日的行列。他深切地理解中国的现实，也理解台湾人的悲剧命运。他一边鼓励太明到大陆去，一边提醒他作为一个台湾人可能面临的困难。小说中有如下抒情式的段落：
“我们无论到什么地方，别人都不会信任我们。”曾把复杂的环境向太明解释道：“命中注定我们是畸形儿，我们自身并没有什么罪恶，却要遭受这种待遇是很不公平的。可是还有什么办法？我们必须用实际行动来证明自己不是天生的‘庶子’，我们为建设中国而牺牲的热情，并不落人之后啊！”
…………
“老胡！建设中国的路程是非常遥远的，决不可轻浮急躁。你只要看扬子江，那滔滔的长流，它的流速多么惊人，我们也必须具有这种大河流的胸怀。”《亚细亚的孤儿》，（台北）草根出版事业有限公司2001年8月初版第11刷，第145页。
“空虚的理论现在绝对行不通了，”临别时曾紧紧地握着太明的手说：“只有实际的行动才能救中国。希望你赶快从幻想的象牙塔中走出来，选择一条自己应走的路，这不是别人的事，而是你自己命运有关系的问题！”同①，第196页。
小说关于十八九岁的游击队长面对侵略者的屠刀从容就义的情节描写，则成为作品中的高潮之一：
“你是什么学校毕业的？”
“师范学校。”
“你的部下有多少人？”
“……”
“你的部队驻扎在什么地方？
“要杀就杀，不必多问！”
说着，那青年哈哈地大笑起来，充分地表现出有敌无我的精神。
…………
……最后轮到那暗杀队队长处刑了。
“军属！”那队长突然用尖锐的声音向太明喊道。
太明边颤抖着走向前去翻译。
“不要刀砍，用枪决！”那暗杀队队长要求说。
“不行，浪费子弹。”
“那么，墓穴给分开吧。”
“不成，只掘了一个。”
“……”
“其他有什么遗言没有？”
“没有，那么，好吧！这是最后的机会了，请给我一支香烟！”
他的神态非常镇定，毫无惧色，这个要求终于被接纳了。太明燃起一支香烟，塞在他的嘴里，他津津有味地吸着，口里吐出一缕缕白烟。抽完以后，他用极干脆的口气说：
“不要眼罩！我是军人！”接着他又喊道：“谋事在人，成事在天，十八年以后又是一条好汉……”
他的话没有说完，又只听见“嘿！”地一声吆喝，那队长的头颅便脱离了肢体，骨碌碌地滚到沟穴中，接着肢体也倾跌下去。《亚细亚的孤儿》，（台北）草根出版事业有限公司2001年8月初版第11刷，第243、244页。
胡老人、彭秀才作为老一辈中国人的代表，他们对帝国主义和殖民主义一直坚持不合作的反抗态度，他们的内心深处始终不曾发生自我身份与民族认同的危机。小说中的蓝、詹、曾和游击队长等，是对侵略者与殖民者决不妥协地抵抗的革命者形象，他们也已不存在身份与认同的困惑。然而，他们是中国知识青年的先觉者的形象，而不是大多数中间状态的知识分子尤其是殖民地台湾的知识分子的典型。从屈辱的奴隶生涯中奋起抵抗，从颠倒错乱的生存状态中重新指认自己的文化身份与重铸自己的民族灵魂，在胡太明这样的知识分子身上，其发生是非常迟钝，其生成也是十分缓慢的。吴浊流自己就曾说过：“胡太明不能清理中产阶级个性的矛盾，一生都在苦恼中苦闷不已。这大概可以代表日人统治下台湾知识阶级的八成。”吴浊流：《睽违三年重游日本》，（台北）《台湾文艺》第47期（1975年4月）。作者也曾是这“八成”中的一员。从某种角度来看，写出胡太明这样中间状态的台湾知识分子从殖民主义的压迫和对自我身份的迷惑中逐渐觉醒，最终克服孤儿意识，树立民族自信心，投身中国人民民族解放运动的历史洪流之中，这样的形象更典型、更真实和更有普遍意义。
《亚细亚的孤儿》以胡太明这一出生在日本殖民统治时期的知识分子为主人公，并以许多笔墨塑写胡老人、彭秀才、蓝、詹、曾等旧文人和新式知识分子，还重点叙写了“皇民化运动”的情形，小说实际上是从文化的镜像来透视日据时期的台湾社会。吴浊流生前曾一再声明《亚细亚的孤儿》不是自传，并说自己的经历有与胡太明不同的地方：一，他幼时没有进过书房读书；二，没有留学日本；三，虽然他做过小学教员，但婚前所服务的学校，都没有日本女教员，不曾与日本女性谈恋爱；四，他曾回祖国，但未曾和淑春那样美的女人在一起；五，他没有被殖民当局征作军属，派到广东去；六，他的父亲虽然也是医生，但是没有姨太太；七，他的兄弟没有人做过保正。吕新昌：《铁血诗人吴浊流》，（台北）前卫出版社1996年4月初版，第159页。然而，吴浊流的经历与小说胡太明也有不少吻合或相似之处，更重要的是，小说所表达的中心思想与情绪，与作者的精神信念无疑有着内在的关联。作者虽然没有加入革命运动和武装抵抗的行列，但创作《亚细亚的孤儿》时的吴浊流，对革命和抵抗的战斗已是支持和景仰的。作者与胡老人、彭秀才的民族主义思想，与蓝、詹、曾、游击队长和觉醒后的胡太明，感情上是共鸣的。在此意义上说，《亚细亚的孤儿》是作者对20世纪上半叶包括台湾人民在内的中华民族的民族精神的探索和展现，也是对作者自己心灵的剖析和反省。以知识分子作为主人公，实质上并不是一种创作的偶然性。巴勒斯坦裔美国学者萨义德（Edward
W。Said）指出：“近代史中的主要革命，知识分子无役不与；主要的反革命运动，知识分子也是无役不与。知识分子一直是运动的父母，当然也是子女，甚至是侄甥辈。”“在黑暗时代，知识分子经常被同一民族的成员指望挺身代表、陈诉、见证那个时代民族的苦难。”［美］爱德华·W·萨（一译“赛”，本书采用前者，后面不再一一注明）义德：《知识分子论》中译本（单德兴译），生活·读书·新知三联书店2002年4月初版，第16、40页。《亚细亚的孤儿》塑造了胡太明等知识分子的形象，固然是与作者对生活的熟悉和对人物的把握程度有关，但更是知识分子作为人民代言人的历史真实的内在体现。
胡太明所生活的时代，日本殖民主义统治在台湾已经进入了稳定期。长期的殖民统治，在太明这一代人身上已造成了自我身份与民族认同的淆混与迷乱。从对殖民者的畏惧顺从到挺身反抗，从身份认同的迷惑转为对民族解放的追求，这样的变化是如何发生的呢？《亚细亚的孤儿》通过描绘胡太明的外在经历与剖析其内心波澜，令人信服地揭示和展现了主人公思想和行为的转变过程。
小说开头关于胡老人带太明到云梯书院的叙述，既是表现胡老人和彭秀才的抵抗精神，也是描写胡太明的文化启蒙。然而，自此时至其民族意识最终觉醒前的漫长岁月里，这种启蒙其实是太明陷入文化认同迷惘的肇始。作为一个九岁的孩童，太明并不理解汉学的价值和意义。进了书院后，他也没有培养出对汉学的兴趣。他不可能像爷爷和彭秀才那样憧憬秀才和举人荣耀的年代，“他似乎茫然觉得那些都是灭亡的命运”。相反，他的堂兄志达倒挺能吸引他的注意。因为，“志达会说日本话，是个预备警员（巡查补），人家都称他‘大人’，到处有势力。……志达走过的地方，到处都漂浮着一阵香皂般的爽朗的香气，那是乡下人称为‘日本味’的一种文明的香味。在当时还用木浪子或茶子洗衣服，用山茶洗脸的时代，肥皂的香味是被公认为高贵的珍品的。太明在这样的人物身边，也许显得有几分轻薄，但他总觉得颇有新时代的感觉。”太明觉得时代已经改变了，不明白为什么爷爷非要他读四书五经？一头是爷爷的期望，一头是“新时代”，他“宛如一叶漂流于两种不同时代激流之间的无意志的扁舟”。而进入公学校后，他觉得和云梯书院相比，“校内朝气蓬勃，运动场和教室都是那么宽敞和明亮”，“这里所见的事物，一切都显得很新奇”。吴浊流：《亚细亚的孤儿》，（台北）草根出版事业有限公司2001年8月初版第11刷，第24、30、31页。
作为殖民者压制的结果，此时的台湾，汉语已从母语沦为边缘语言，汉学即儒家文化濒临绝灭，以传授儒家文化为业的书房已被公学校所取代。虽然公学校所教授的内容有很多是西方先进的知识，但它们是以殖民者的语言传授的。殖民者的语言已篡夺汉语的地位成为“国语”。这对台湾人民的影响是内在而深刻的。米歇尔·福柯（Michel
Foucault）在谈到语言问题时曾指出：“表面上，言语很可能无足轻重，但是围绕着它的禁律很快就会揭示出它与欲望和权力的联系……言语决不只是把冲突和统治体系语词化……它是人类斗争的真正目的。”［法］米歇尔·福柯：《论语言的话语》；转引自爱德华·W·萨义德：《世界·文本·批评家》（郭燕译），《赛义德自选集》中译本，中国社会科学出版社1999年8月初版，第76页。殖民者正是通过对殖民地人民母语的剥夺，将殖民者的语言强加给被殖民者，从而将殖民统治“语词化”。通过破坏和消灭被殖民者的民族文化载体——语言，淆混被殖民者的文化身份，改变其民族认同，最终彻底奴役被殖民者的身体与心灵。
自然，此时的胡太明是不可能认识殖民者的荼毒的。相反，从“国语”（日语）师范学校毕业后，他自认为已经锻炼成一个有抱负的“新时代的文化人”。当他“负起时代所赋予的使命”，兴致勃勃地赴任乡下的公学校教员时，才发现了事情不大对劲。首先是殖民当局的差别待遇政策造成的日籍和台籍教员的严重对立。日本教员不仅享受着优于台湾教员的物质待遇，而且在精神上对后者极端歧视，还动辄打骂学生，使“整个学校笼罩在日本人那种有恃无恐的暴戾气氛中”。其次是胡太明对日本同事内藤久子的爱情幻想的破灭。“有时，看见久子穿着鲜艳的和服在散步，她那美丽的倩影，常使太明对她无限地倾慕。”“在太明的心目中，久子是美好无比的，对于他，久子正如‘羽衣舞’中所见的，是一位白璧无瑕的理想女性，是一位绝对的理想女性，简直可以和天上的仙女相比拟。”然而，作为殖民者阵营的一员，久子的内心充满了优越感，对台湾人常常持批评和轻蔑的态度。这种傲慢的品性其实与其他殖民者并无二致。“这一切，太明并非不知道，但久子的这种缺点，非但没有减少太明对她的思慕，反而使他的恋情日见增长。”在久子面前胡太明时时自惭形秽，自怨自艾：“太明却觉得正视她是件痛苦的事。他的爱情越冲动，越使他感到自己和久子间的距离——她是日本人，我是台湾人——显得遥远，这种无法填补的距离，使他感到异常空虚。”“她是日本人，我是台湾人，这是任何人无法改变的事实。”对遥不可及的爱情的绝望使太明转而痛恨自己的血缘：“自己的血液是污浊的，自己的�
