心理治疗的意象对话技术-第1章

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《心有心的语言——心理治疗的意象对话技术》朱建军



意象对话技术的理论



记得小时候读的一些外国小说，在前面都有一个“人物介绍”，介绍在书中将要出现的人物。安娜卡列宁娜——主人公，卡列宁的妻子；渥伦斯基——安娜的情人等等。虽然显得有些画蛇添足，但是倒也清楚。因为意象对话技术是一个新的心理咨询技术，所以我也有必要在探讨理论之前，首先介绍一下它，我们本书的主人公；介绍一下它的来源。

我在一开始学习心理学时，对精神分析理论非常的感兴趣，特别是在研究释梦的技术时，最觉得兴味盎然。先是在研究生宿舍中，天天早晨起来和舍友互相分析梦；后来就分析其他人的梦。后是痴迷于精神分析以及新精神分析的各位大师的著作。荣格、弗洛姆、阿德勒、霍尔奈等人都是我景仰的人物。因为言必称弗洛伊德，被同学取绰号“朱洛伊德”。后来想起来，这种对待弗洛伊德的态度，象是把弗洛伊德当作了精神上的父亲。而这对我很有益处，潜移默化中，内化了弗洛伊德的一些东西。当然，除了精神分析，其他心理学流派的东西也很吸引我，比如人本主义心理学的诸位大师的作品，还有一本书是法国人类学家的《原始思维》对我的影响也很大。毕业后，做心理学教学和心理咨询，经常使用释梦的方法，使用上比较熟练了。

不过在梦的理论观点上，我越来越远离弗洛伊德的思想。弗洛伊德的基本的思想是：梦是为了满足愿望，而这些愿望是平时被压抑的愿望，主要是性的欲望。他认为梦之所以表面意义和实际的意义不同，归根结底是一种“伪装”，比如要把性的欲望伪装成和性没有关系的内容。而我做的释梦越多，越感到这样解释不完全正确。我更认同荣格的观点，认为梦不是在伪装，而是在揭示。荣格认为，在潜意识中的心灵仿佛一个“活在我们心中的原始人”，他有自己独特的认知和表达方式。他不是要伪装，而是用梦来启发我们。我渐渐坚定了一个观点，梦、艺术家的形象思维、精神病人的思维、催眠状态下的一些心理活动等等都是人格中的另一种认知方式的表现，这是一种象征性的原始思维。

新思想的发展过程如同一棵树的成长，先是有一个种子，然后，树根伸向四面八方，在每个地方都吸收到养分，于是这个思想就越来越壮大。思想是有自己的生命的，他自己吸引那些会加强他的东西，把他们融会到自己的体系之中。而我们的头脑仿佛一块土地，只是这个思想生长的地方。

关于梦和其他一些心理是人格中的另一种认知方式这个思想的成长中，树根就吸收了很多人的思想，比如有美国心理学家阿瑞提的《创造的秘密》一书的影响，还有东方思想的影响。我生长在东方，对道家和佛家的观点极为推崇，在年纪渐长后，也渐渐发现表面上一本正经的儒家也一样非常伟大。这些东方的东西当然也给了我丰富的精神营养。

这个思想逐渐长大后，我受这个思想驱使，就想要做一些具体的研究。有一个研究可以说和意象对话技术的出现是关系最大的。当时我想到其他流派的心理学家批评精神分析的研究客观性不够，比如释梦，你说梦中经常会用枪、刀等尖锐的武器象征男性性器，用包象征女性性器，但是有什么根据？仅仅是自圆其说，这是不够的。就算梦者认可你的解释，也不足以保证你释梦正确。更何况有时梦者会有阻抗，就算你说对了也不承认。我假设在催眠状态下的想象和梦这两者都是同一个认知方式的表现，也就是弗洛伊德称为“原发过程”的表现，于是我做了一个研究。我把一些人催眠，然后给他们一些词，让他们把这些词保持在脑子中，然后我暗示说，他们会“看到一些形象”。我假设这些形象应该正是梦中用来象征这些词的形象。然后我让另外的催眠状态中的人把这些意象转换为词汇，这也就仿佛是释梦。梦仿佛是一种潜意识中的语言，而释梦就是把它翻译为我们的日常语言。我们怎么可以证明这个翻译是正确的呢？就是我们把它回译为梦所用的“语言”。如果这个假设是正确的，在催眠中由一个词产生一个形象，另一个人转换这个形象为一个词之后，意义应该和原来的词相似。我的第一次研究样本很小，但是结果是肯定性的。这让我知道“催眠状态下想象出来的意象和梦是同质的，我可以用同样的方法看待它们。”

催眠很费时间，于是我尝试着只做浅催眠甚至不催眠，只是让来访者自由放松地想象，看想象出来的意象是不是和催眠、梦中的意象是同质的，结果恰如我的预想一样。

于是，我觉得我不必要释梦了。释梦有很多局限，首先是来访者要记得梦，我才可以为他解释，而现在这完全不必要，我只要让来访者想象出一个意象，我就可以做解释了，对这个意象的解释和释梦一样，可以揭示出他的内心活动。而且，我还可以参与进对方的这个“清醒的梦”之中，修改他的这个梦。梦中的行为是他心理态度的象征，改变了这个行为也就可以改变他的心理，这样，我们就可以做一种治疗了。

于是我尝试着做治疗，因为这个治疗的过程中，来访者在描述的是他的意象，我不会象释梦一样分析他的意象，我只是说另外一个意象，让他去想象。我们的对话都是围绕着意象进行的，仿佛我们在用意象在做对话。因此，我称这个方法为意象对话技术。

1990年开始使用这个技术，先是偶尔使用，后来多一些。一试之下，我发现这个方法真的很奇妙。说话的时候，人们有千百种方法欺骗和掩饰，要知道他们的内心真的感受太不容易了，而用意象对话技术时，他们的内心感受简直是摆在你面前让我看。而且，在我解释一个梦的时候，对方也许会不承认，特别是当他们的欲望是不道德的时候。而在做意象对话时，我不解释，只是直接指导他想象，对方不会感到任何尴尬。所以效果很好，比一般的治疗速度大大加快。来访者有时感觉象是一个游戏，也特别容易有兴趣。

1995年以后，我把这个技术用在自己身上，做了很多实验，也向其他心理咨询者和心理医生介绍了这个技术。这个技术还是一个新的技术，仿佛一个孩子，年纪不大。但是我作为他的父亲，很得意地发现他很受大家的欢迎和喜爱。我相信，假如我把他介绍给大家，让大家一起抚育他，他一定可以成长为一个很优秀的人。


第一章　意象与象征性

本书中的意象译自英语Imagery。在英语中imagery有“某一个不实际存在的事物的心理图画”的含义。也就是说，如果当时有一条蛇在面前，那就叫“知觉”了；如果面前没有蛇，而我们的心里想象出了一条蛇的图象，就是imagery　了。

在心理学著作中，Imagery　的中文翻译并不统一。大多数普通心理学著作中译为表象，也有人译为“意象”（克雷奇　1980）、“心象”（罗伯特　1990）。尽管用词不同，但是对它的定义是基本一致的：指脑对不在眼前的事物的形象的反映。意象一词，也可以表示其他感觉的心理“形象”，如听觉意象、体觉意象、触觉意象、嗅觉意象、味觉意象等，（车文博　，心理学原理，黑龙江人民出版社，1997，427页）。

不过仔细分析，imagery可以分为2种：一种只是外界事物的图解，比如一个小孩没有见过蛇，问我蛇是什么样子的动物，我就会在自己脑子里想象出一条蛇的形象，这种图解性的形象叫做“表象”比较合适。而想象出的形象还有另一种，那是有象征意义的。比如，你在梦里梦见了一条蛇，那这条蛇的意义往往并不是仅仅代表草地中的一种没有脚的爬行动物，它会有其他的意义。也许它代表的是你生活中的一个阴险的小人；也许它代表是一个男人的性欲望——因为蛇的形状很象男性生殖器，所以梦里经常会用它代表性；也许它代表的是直觉。有这种象征性的称为意象是更为恰当的。

意象是有象征性的，也就是说它可以表达意义，而且这个意义不是这个形象直接的意义。用这种象征性的方式，意象可以反映人意识中或潜意识中的心理活动。精神分析学派最早发现了这个现象，弗洛伊德从梦这种特殊的意象开始研究，发现梦里的意象和人潜意识中的心理活动息息相关。所以一个人梦见蛇，很有可能和蛇这种动物没有关系，而是反映了梦者在想一些和性有关的问题。以后心理学家发现，不仅是梦，其他意象也可以有象征意义。

第一节　梦、文学形象、童话、精神病的幻觉等各种意象的象征性

一、梦的象征性

弗洛伊德指出，史特柯尔的论著中早就提出过梦的意象是有象征意义的。他也举出了一些例子：比如梦中的皇帝和皇后往往象征着父母。长的物体如木棍、树干和雨伞都可以象征男性性器官。箱子、皮包、橱子和炉子可以象征子宫等等。（弗洛伊德著，赖其万等译，《梦的解析》，251页）。当然，我们必须在这里提醒对精神分析不很熟悉的读者，不要把精神分析的释梦技术和《周公解梦》混为一谈。他们在基本的假设上就是不一样的。《周公解梦》是假设梦是一种天人感应的预兆，而精神分析的假设是梦是潜意识的心灵的一种活动的方式。还有，一个梦中的意象，可以有多种可能和意义；一个意义也可以用多种意象表达；比如梦见了一条鱼，它的意义究竟是什么，不可以象查字典一样简单地查出来的。要知道这个鱼代表什么，要看这个梦的“前后文”，还要看这个梦者是什么人，甚至还需要梦者做一些联想才可以知道。他今天的梦中的鱼代表的是这个意思，明天的就可以是另一个意义。因此，周公解梦式的方法，在实践上也是不准确的。

梦的意象的象征性，是心理学家释梦的重要的基础之一。

二、文学艺术形象的象征性

弗洛伊德也提出，“这种象征并非是梦所特有，而是潜意识意念的特征——尤其是关于人的。通常可在民谣、通俗神话、传奇故事、文学典故、成语，和流行的神话中发现”。（弗洛伊德著，赖其万等译，《梦的解析》，251页）。

文学艺术作品中的形象，极其明显的是有象征性的，而且它们象征的方式和梦是一样的。

曾经看过一个短篇小说，故事情节很可以用象征来解释。可惜的是找不到这小说的原文了，这里就大致介绍一下它的情节。

主人公好象坏运缠身。一次他做火车，发现在自己的座位上坐了一个丑陋的、身上散发着讨厌的臭气的矮个子。他要这个家伙离开，而这个家伙拒不离开。他愤怒地找火车上的列车员评理，而列车员竟然说这里从来没有出现过什么丑陋的矮子。这时矮子也消失了。主人公百口莫辩。

第二次是在餐厅，他买了饮料。一转眼，那个矮子又喝他的饮料。他愤怒地找服务生，而服务生也说那里有矮子？他回头看，矮子又神秘消失了。

第三次，第四次，最后发展到他回家发现矮子在他的床上和他的妻子同床，他愤怒至极，扑上去想打这个矮子，但是矮子跑掉了。他追矮子没有追上，回来责备妻子，而妻子也说那里有什么矮子。

这个小说就象一个梦。里面充满了象征。“自己的座位”象征着自己的家，“自己的饮料”象征着自己的妻子的爱和性，坐他的作为并喝他的饮料的矮子就是妻子的情夫的象征。明明这个家伙存在，但是列车员和服务生都说他不存在，这正是他面临的情况。列车员和服务生都是他妻子的象征。他已经暗暗感觉到了这个家伙的存在，而他的妻子却拒不承认。

当然，并不是所有的小说中都有这样多的象征性。如果一个小说家在写小说的时候使用的更多的是逻辑思维，很少使用形象思维，很少应用灵感，他的小说中的象征性就比较少，反之象征性就会比较多。诗人的种种比喻，也都是运用了和梦一样的功能。所以玫瑰可以象征爱情、烈火可以象征激情、落红可以象征失去的青春。

三、精神病的幻觉的象征性

精神病患者的幻觉的象征性，和梦也是一样的。因此，有精神病学家指出精神病患者就是“醒着做梦的人”。

我曾经和一个精神病人谈话，她问我“你是不是相信世界上有鬼？”并且说，“我可以随时见到许多鬼——他们象影子一样，你可以穿过他们，仿佛他们不存在一样。”而在随后的谈话中，她说了她的母亲和哥哥对待她自己的态度，“仿佛我不存在一样”。

她幻觉中见到的鬼就是自己的象征，同样的是被别人忽略、被当成不存在的。

实际上，精神病患者的各种幻觉，都如同梦的意象一样，除了直接的反映他的欲望之外，都是象征。

正常人偶发的幻觉或者错觉中，也一样有象征意义。有这么一个小例子，一个青年和妻子在到岳父母家的时候吵了架，他一怒之下从岳父母家跑出来了。但是过了一会他后悔了，就算是这样，他总不能自己再回到岳父母家吧，那样太没有面子了。他很希望谁出来找他并且劝他回去。在这个时候，他突然看到：他的岳母和他的连襟一起走过。

实际上他的岳母和他的连襟没有一起走过这里，这是他的幻觉（或者错觉）。但是这个简单的意象也是有象征意义的，他用连襟来象征自己（因为他也是这家的女婿），这个意象的意义是他的愿望——岳母来找他回去。

四、神话、童话的象征性

弗洛伊德、荣格和弗洛姆等心理动力学大师都用释梦的手法解释过一些神话或童话。

弗洛姆对圣经中的约伯的故事、对童话故事“小红帽”等做过精美的分析。（被遗忘的语言，弗洛姆，郭乙瑶、宋晓萍译，国际文化出版公司。2001。1，171页）我还是分析一个其他的童话吧。

睡美人的故事估计是大家都很熟悉的。但是为了防止个别读者一时记不清楚故事细节，我还是再讲一遍梗概。国王和王后生了一个很漂亮的小女孩，12个善良的女巫被邀请参加宴会，她们纷纷给这个女孩祝福。有的祝她健康，有的祝她快乐……，在第11个女巫刚刚说完祝福后，突然门外闯进来一个恶女巫，她因为未受到邀请而不满，就诅咒说，“这个女孩将在15岁被纺锤刺死”。第12个女巫听她这样说了之后，为了挽回，就说“她不是死，只是睡着了”。

国王和王后怕恶女巫的诅咒实现，决心不让这个公主遇到纺锤，他们不让公主出门，在宫中也决不允许有纺锤出现。

在公主15岁那年，有一次她发现宫中有一处谁也不许进去的房子。好奇心驱使她进去，结果发现在这个房子中有一个老太婆在纺线。小姑娘好奇地问老太婆这是什么，并在老太婆的怂恿下试着纺线，结果被纺锤刺伤手指出血，倒下去“睡着了”。原来这个老太婆就是恶巫婆。

小公主睡着了，大家都很伤心，于是国王王后、以及宫里所有的人都睡着了。在宫殿外长满了多刺的玫瑰花。把宫殿包围在其中。

有许多王子都想进入这个宫殿，但是都被玫瑰的刺刺死了。

100年后，有一个格外优秀的王子来到了。他不怕危险，要进入宫殿。因为巫婆的魔力在100年后已经失效（好象魔力象超市商品一样，也是有保质期的；或者就是象一个限时版的试用软件），所以玫瑰花打开了路，王子走进宫殿，看到了睡着的公主