密宗断惑论(校订本)-第4章
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摄收弟子，则必须广闻多学，方能调化不同根基的众多有情。即使未皈依佛门的
人，也不会误认为密宗只证得罗汉果位。大部份众生需经三大阿僧祗劫成佛，利
根者短短时间内即可成佛，这些都是佛为不同根机的人而宣说的法，我们都应该
承认。需要再三强调的是，当我们在遇到观点不同的佛经论典时，千万不要以一
已之私见对自己不太理解的那一部份，遽然断定为非理。若立为非理或断定是邪
道，那必须有真实的教证与理证。有人偏激地说学密是乃即身堕地狱，此言出自
学佛人之口，实在令人痛心。即身成就，是佛亲口宣说，并已由众多高僧大德所
亲证的事实，一个既然是相信因果的人，怎么能对此无上法要信口雌黄？若破了
密乘戒，则即身堕地狱是无可挽回，但显宗中也同样如此，若犯了谤法、五无间
罪等，除非发心改过，猛励忏悔，否则还不是在临终直堕地狱！密宗即生成就，
是佛的教言，净宗即生往生，也是佛的教言，对于一个佛教徒，怎么能对佛的教
言作一取一舍呢？佛在《楞严经》中云：“末法时代，邪师说法如恒河沙”。又
陈那论师曾说：“邪道极无边，一一难破尽”。若凭自己感觉测度圣意，建立一
家学说，难免在因果上自招过愆，也必将受到方家的取笑与历史的唾弃。
五毒与五智
又有些人说：“密宗将烦恼宣说为智慧，五毒宣说为五智，因此无法为显宗所接
受。”
此实是未领会到烦恼即智慧的深意，《大圆满心性休息》中明确指出并非烦恼的
现象，而是它的本性是智慧。而这并不是密宗所独有的见解，显宗中也同样可找
出类似的教证。《文殊游舞经》云：“诸烦恼为菩提金刚之基。”《文殊幻化经
》云：“非除轮回而修涅盘，是缘轮回即是涅盘。”龙树菩萨在《中论》中也说
轮回和涅盘无有稍许差别。《无垢称经》云：“诸烦恼即是善逝舍利”，《六祖
坛经》云：“烦恼即是菩提”。禅宗五祖弘忍在《最上乘论》中广说了本来清净
之见。无垢光尊者在《大幻化网广释》中引用显宗的教证说：“若食牛犬马，人
肉象肉等，则成诸功德，吾等之誓言。”《摄乘论》云：“若见诸大方便者，烦
恼即成菩提支。”《华严经》中论述云：“吾与一切佛，自性平等住，不住亦无
取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”《摩诃止观》云：
“若达诸恶非恶，皆是实相，即生于非道，通达佛道。”《无行经》云：“贪欲
即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法，若人离贪欲，而更求菩提，譬
如天与地，贪欲即菩提。”《维摩诘所说经》云：“为增上慢，说离淫怒痴名为
解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”密宗是建
立在显宗的基础上，并且把显宗中隐含的最了义观点加以明显宣说。与显宗并无
冲突。如果上述密宗中的“烦恼即菩提”、“轮回与涅盘平等”不能成立，则显
宗中类似的观点又该如何解释呢？
密宗中“众生即佛”的见地，也是直接从胜义实相而作的宣说。若从名言现相上
讲，众生则还是众生，仍被烦恼障和所知障所障蔽，与佛有别。如《喜金刚续》
云：“诸众生为佛，然被客尘遮。”《时轮金刚》云：“诸众即是佛，于此世间
中，余无大正觉。”《瑜伽母续》也云：“此等众生五佛性，如现舞者及画师等
。”显宗大乘经典中也云：“一切诸法，于诸时，圆满现前菩提也。”《圆觉经
》云：“此之众生，本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。”《维摩诘所说经》云：
“一切众生即菩提相，不可复得；即涅槃相，不可复灭。”《圆觉经》云：“善
男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅盘；智慧
愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒
定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性
无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名
如来随顺觉性。”因此说显密的见解在究竟上并不矛盾。
双运与降伏
有些人认为∶密宗里的双运和降伏与显宗相违，让人无法理解与接受。
大凡没有依止过具德善知识或未广泛学习过佛法的人，难免对佛教中许多观点感
到无法理解。比如从来未学中观的人看到《心经》中的“色不异空，空不异色，
色即是空，空即是色”时，会对空与色这种关系感到矛盾，而已通达经论的人，
则知道不但并不矛盾，而且揭示了诸法极为深奥的本性。同样，从未修学过密法
的人，对双运与降伏产生疑惑也实属自然。但明智的人只要坚信佛陀圣言量的正
确性，了知这些行为虽不为自己的分别念所理解，但必有其殊胜真实的含义，这
样自然可避免谤法的无边罪业。实际上密宗的双运和降伏并不是一般凡夫的淫乐
和杀生的行为，诸佛菩萨早已断除了此类习气，但在渡化众生中，有必要时也会
本无贪心而示现贪欲相，本无嗔心而示现愤怒相。如显宗的《父子相会经》云：
“虽无贪欲现贪相，虽无嗔恚示怒相，本无愚痴现愚相。”及“彼等幻变种种身，
调伏一切诸有情。”因此看到密宗的双运佛像，或双运修法时，不能生起贪等烦
恼，更不能生起邪见，双运的真实含义是指现空无二或智慧方便无别，《金刚**
续》云：“世俗胜义谛，远离二分别，何时正相合，说彼为双运。”同样，降伏
并非恶劣的杀生手段，而是瑜伽士以无上的大悲心来调化业力深重的有情的殊胜
方便。《红大威德续》云：“奇哉杀成善，杀众未杀彼。”
双运和降伏在显宗中也有隐含式宣说，如《女身令佛欢喜经》云：“菩萨者，为
令诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。”又说：“以大悲心降伏损法
者等等。”《释迦牟尼佛传 白莲论》中论述：释迦牟尼佛在因地时，曾经是一
位名叫其吾嘎玛的婆罗门，已出家修梵行多年，后来进城时，有一商人的女儿对
他生起了贪爱之心，几欲死去，为此婆罗门生起了极大的悲心，便舍戒与其结婚
作不净行，以此功德，顷刻圆满四万大劫的资粮。又释尊曾作大悲商主时，与五
百商人一起乘船入海取宝，天神告知其中有一人欲杀死五百商人，此商主思惟，
其余商人均是不退菩萨，若那人杀业成功，必堕无间地狱。因此发起了大悲心，
宁可自己下地狱，而杀死了那个图谋不轨的人。以此大悲心驱使的行为，圆满了
八万大劫的资粮。
故此小乘中本为根本重罪的杀生与淫业，只要由大乘的大悲心或由密乘的大智慧
来摄持，也可成为积累资粮的殊胜方便。密法有以方便法借助空行母而成就，也
有直接依解脱道而成就，无论方便道还是解脱道，都是无上的成佛妙法，因此应
切切注意，不要因一时误听他人错误的言论而诽谤了正法。一分钟时间，造了谤
法的口业，将招来无量劫的地狱中的痛苦。犹如俗话所说的“度日如年”，地狱
中的一天，就等同于人间的漫漫千年。到时，即使再多的弟子眷属也难以救拨，
法王如意宝也示现了在几十年讲法中唯恐有出错的地方，而经常念心咒忏悔，更
何况一般的人。如果以教理对照，发现了错处，犹如弘一大师那样及时忏悔，也
仍不失为合格的佛弟子，大家也会深感随喜，共同光大佛教。佛经中也云：“从
来不犯过失者是高举佛教幢幡者，若犯而知忏悔者也能摧毁魔幢，犯而不改，则
是举魔幡者。”如果人们发心清净，确立依据教证，理证的标准，则佛理会越辩
越明。如果唯恐损害自已的名闻利养，唯恐脸上无光，不以理智抉择，而因辩论
而生起了嗔恨心，则去道不知已有多远了。
密宗行为与小乘戒
有人认为藏地修密者，别解脱戒并不清净，这种观念实是很大的误解。藏地虽然
密法兴盛，但僧人所行持的主要还是清净的小乘戒律。明朗仁波切也曾根据续部
说：在吃毒不致中毒时，方可行持密宗行为。无论何种续部与论典，都没有对凡
夫俗子开许双运、降伏、饮酒等。《时轮金刚》云：“凡夫人不能作瑜珈士的行
为，瑜珈士不能做大成就者的行为，大成就者不能做佛陀的行为。”阿日大班智
达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘都未开许自自相烦恼（即未有方便法所摄之
贪嗔痴等）。”
藏王赤松德真当时作了规定：“藏地僧俗今后见解依龙树菩萨，行为依静命大堪
布。”麦彭仁波切也曾说：“希有萨霍堪布之行为，无等龙树菩萨之见解，彼二
一味传承所印持，愿盛前译胜者之教法。”在历史上，旧密的祖庭拉萨桑耶寺曾
集会七千余持清净小乘戒律的僧众，历来也经常有聚集数千持小乘戒僧众的寺院。
1982年法王如意宝在整顿四川、青海一带藏区的佛教时，教诫说：“夜空的星星
虽然繁多，但启明星只有一颗，除大瑜珈师和大成就者外，所有僧尼必须以别解
脱戒律为首，破别解脱根本戒者不得与僧团共住。”在如今的密法中心喇荣五明
佛学院，六千余僧众也皆是持清净的小乘戒律。世俗中因果不虚，莲花生大师给
我们作了极好的教言：“见解之高犹如虚空般，取舍因果当如细粉。”若没有相
应证悟的凡夫人也行持密宗行为，其结果唯堕落而已。学密宗的人中出现几个相
续中没有证悟，但平日又渴望有家室等的僧人，应知是这些人没有如理行持，而
不是密法的过失，这些现象在显宗中也同样不可必免。我们不应把人的过失加在
法上，《弥勒请问经》云：“不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生
过，不以于人怨故而于法亦怨。”
显密圆融是成佛的捷径，莲花生大师教诫说：“外面行为依小乘经部道，此有细
致取舍因果的必要，内行为依无上密咒道，此有生起次第与圆满次第双运的必要，
密行为应依大密大圆满法，此有即生成就虹身的必要。”以此教证可以了知密宗
并没有说学密就不必守小乘戒律，密宗行者乃至成就前都会受持比丘、比丘尼、
沙弥、沙弥尼或居士等戒律。如果已证得成就，则可以作各种方便示现。莲花生
大师在有些众生面前显现小乘比丘相，在有些众生前显现密乘瑜珈师相。不丹的
国师嘉扬钦哲仁波切出家后，又娶有空行母，一生显现了极大的事业与成就。龙
树菩萨的上师萨饶哈娶了空行母后，说今天以前还不是比丘，今天起正式成了比
丘，然后给龙树菩萨传了比丘戒。德洛巴祖师是位乞丐，常吃活鱼，十世班禅大
师也娶有空行母，同时享有崇高的威望，一生为国家为佛教作出了巨大贡献，布
瓦巴饮酒不醉，且饮后酒又从其指尖流出，大成就者大译师饶在娶空行母后，传
了比丘戒等，作种种梵行。同样根据《五灯会元》等禅宗典籍记载，汉地禅宗二
祖慧可大师晚年经常到酒肆、屠场去，有人不解，二祖便说，“我自调心，何关
汝事？”后来有禅师经常到妓院去调化众生，又如赵州禅师不喜闻“佛”字，南
泉斩猫、丹霞烧佛等也都是一般人以浅显之见难以接受的行为。又根据《晋书》
等史料记载，历史上鸠摩罗什大师晚年时另辟居所，置有妻室，有弟子欲效仿，
一日大师上堂，手持一碗，碗里装满小针，并说有谁若能象我一样将针吞下，即
可学我行为。于是将针悉数吞下，并又一一从全身毛孔中出来，于是众人愧服。
还有济公和尚吃肉喝酒、不守清规，金山活佛行为诡异、常现神通，但却也都受
到大德们的推崇。
他们的双运、降伏等因以智慧摄持，故不成障碍，酒饮得再多，也不会对神智有
丝毫影响（关于藏地僧人食肉，已于《放生功德甘露妙雨》中作了论述），但凡夫
不能简单地效仿，如孔雀吃毒物越多羽毛反而更加鲜艳，但乌鸦食毒无疑只会丧
失性命。
摸顶与灌顶
有法师说∶“若真的摸摸头就可以得度了，当初佛陀何必讲经说法呢？四十九年
说法是何等的艰辛，他老人家给人摸摸头岂不轻松省事？所以诸位千万不要迷信，
不要被人骗了。”
佛陀度化众生有无量的方便法门，摸顶便是其中一种，佛经中经常可见到佛给弟
子摸顶的例子。《华严经》中善财童子在参访文殊菩萨时，“是时文殊师利遥伸
右手，过一百一十由旬，按善财顶。”《法华经》“嘱累品”中云：“释迦牟尼
佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。”《楞严经》中也有数处
摸顶加持的记载，如在阿难遇摩登伽女，行将破戒，佛敕文殊师利持神咒将两人
提来后，“尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。”并开演了大佛顶首楞严
王三摩地。后又有“于狮子座，摩阿难顶。”、“至第七日，十方如来一时出现，
镜交光处，承佛摩顶。”及“十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记。”宣化上
人在解释摩顶时说：“摩顶在佛教里是表示慈悲爱护之意，并使其消除魔障。”
恰美仁波切的《极乐愿文》云：“尔时阿弥陀，伸右手摩顶，愿受菩提记。”麦
彭仁波切在《净土教言》中云：“佛经云：‘阿难陀，成熟业感，现行业力，皆
可得不可思议，如来出有坏之诸善根、诸神变、诸加持等亦是不可思议，谁亦不
能行衡量彼边、了知彼量及思维彼理，否则如来之境非不可思议也。’如是所说。
譬如行者以密咒而成就天尊时，其天尊之手，置于行者之顶，于此刹那，行者即
获得诸神通。”上师身体有无量的坛城和空行护法，摸顶是给弟子加持的一种方
式。历史上就曾经有具足信心的弟子，合掌祈求上师摸顶而开悟，麦彭仁波切就
是通过上师嘉样钦哲汪波的摸顶而证悟。也有些精神病患者通过有修证人的摸顶
而霍然痊愈。以前十世班禅大师经常以这种方式给众生加持，1986年前后，十世
班禅大师视察四川、青海、云南等地的藏族地区时，经常举行大法会并给信众摸
顶。授记中班禅大师是阿弥陀佛的化身，岂有佛菩萨做骗人的事情？又出此言者
的上师也经常给人摸顶加持，那是否他也骗了众生？一位做弟子的给师父的行为
做出了这种结论，又会给人以何种感想？又如果广泛提倡只念一句佛号，那佛说
法不也就没有必要了吗？他老人家给人念念佛号，岂不轻松省事？四十九年说法
何等辛苦呀！但本人不敢如是承认，念佛、摸顶都是度众的方便法。
以前也曾有一位大德说过：“如今噶玛巴到处灌顶灌脚。”言下之意密法并非有
如此殊胜。这也应属于一种未经观察的偏执之词。密宗当然没有灌脚仪式，灌顶
是密宗的一种最殊胜的仪式，《大幻化网总说光明藏论》中云：“依甚深之密咒
灌顶仪轨，即能驱散或洗净弟子之三门及平等俱之诸障垢，于自相续中注入或种
植能显现智慧之力，并令成熟四金刚也。”在历史上记载，释迦牟尼佛给恩扎布
德国王灌顶后，立即证悟本性，获得佛位。续部中云：“灌顶后，不修亦成就。
”其实灌顶在显宗中也屡见不鲜，如《十地经》中说，十地菩萨最后获得十方诸
佛的大光明灌顶而证正等觉。《集密意经�
