书屋2002-10-第17章
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被人从纸页的角落里翻起，发一两声喟叹，如此而已。
薄而不浅 短而有用
——读《辩思践行录》
？ 覃继红
一本关于人生修养格言的小书，取名《辩思践行录》。作者的追求是“薄而不浅”、“短而有用”。说薄，全书正文仅有五十六页；说短，每页只有短短八句，五十个字左右，全书正文加起来也不到三千字。文短书薄，在书海浩瀚、信息爆炸、生活快节奏的现代社会，自然能给人节省一些阅读的时间。是否“薄而不浅”、“短而有用”，只有读者翻阅之后才好自己下结论。
不过，这本小书倒是得到了一些高层文化人士认可的。首都师范大学的欧阳中石教授看到书稿后，欣然为该书题写书名《辩思践行录》。中宣部副部长、国家广播电影电视总局局长徐光春同志，阅后为该书题词：“上善若水，厚德载物。”《光明日报》总编辑袁志发同志阅完书稿之后，很快为该书作序。他在序言中写道：“李春明同志的人生修养格言《辩思践行录》即将付梓，这对于社会和青年，都是一件益事。格言，是熟语的一种。它的特点是简短、精练、寓意深刻，句式相对稳定。一句格言，可以包含一段典故，表达一种思想，蕴意一层哲理。格言是语言的精华，是思想的火花，是智慧的花朵。格言总结的是前人的经验，指导的是后人的征程。人们喜欢格言。尤其是年青人，学习格言，可以更快地成熟和进步。人类的先进思想文化，需要继承，更需要发展。李春明同志结合自己四十年的军旅生涯，用战士蓝天大海般的情怀，用思想政治工作就是关心人、爱护人、教育人、帮助人的坚定信念，几十年如一日，蜜蜂采蜜一样地学习、积累、总结，把我们民族思想文化的一些精华，经过进一步的消化、加工、提炼，形成《辩思践行录》，它如同一小罐‘益智醒脑’的‘蜂王浆’，会对人们特别是青年人的健康成长有所裨益。”九十九岁的孙毅老将军看了书稿以后，也为该书的出版专门题词：“有思想的火花，点然青春的火炬。”
这本小书的成书过程也是有些意思的，书稿的内容，前后经过作者二十年的思考和积累。书稿的第一节，最早发表于1982年《大连日报》，作者当时还是海军航空兵部队飞行团的一名政委。他结合个人的工作学习经历，所写的东西，贴近生活，有感而发，得到了不少人的欣赏，多家报刊竞相转载。有的学生将其抄下来寄给自己的同学，有的老师把它写在折扇上随时加以观赏，有的地方和部队的领导同志，把它贴在办公室墙上，压在办公桌玻璃板下，当成自己的座右铭。书中的部分章节，先后曾在《光明日报》、《中国青年》、《北京晚报》、《北京青年报》、《扬子晚报》、《文汇报》、《文摘报》等三十多家报刊登载和转发，产生了良好的社会影响。直到最近，中央党校和国防大学一些同志，还多次向作者索要该书。
作者在前言中提到：“这本小书，首先献给我的战友。军队这所大学校教育培养了我，从一名海军飞行员成长为共和国的将军，她包含了我四十年军旅生涯学习、工作、生活的体验和积累。”他也希望这本小书，献给青年们，献给农村的孩子们，献给生活阅历丰富并不年轻的朋友们，献给城市生活快节奏的人们。他认为，“这本小书只是一个引子，大家可以结合自己的生存、生活体验，总结、提炼、升华，铸造自己反映人生哲理的‘多棱镜’”。但愿这样书品人品并重的作品，能更多一些，让中华优秀历史文化，传承一代又一代炎黄子孙。让真理的光辉，照亮我们人生的道路，照亮世界美好的未来。
什么是奶酪
？ 许 健
《谁动了我的奶酪》一度风靡全球，热销两千万册！许多企业集团老总成千上万册批购分发给员工……这个简单的寓言，复杂的迷宫，薄薄的小册子，迷惑了多少精英或白领或蓝领或老百姓？
奶酪是什么？ 毫无疑问，奶酪是利益，是财富和金钱，是权力和地位，是填饱肚皮的粮食，是享受美味佳肴的资格……总之，是好东西。一般而言，奶酪滋味的好坏，质量的优劣，很大程度上取决于你个人能力的大小，看你拥有那个硬通货的厚薄即金钱的多少，获取那个一般等价物的技术含量即本事的高低。
严肃的经济学家说，奶酪不仅仅是金钱，还是别的。比如爱情、幸福、快乐，甚至工作环境、人际关系、心情、待遇、机会、受重视的程度等等，谁能说它们不是奶酪呢？拥有奶酪就拥有幸福吗？恐怕不见得。实际上奶酪没有你想象的那么重要。如果你把寻找奶酪当作生命中惟一有意义的事情，你的一生将被奶酪彻底毁掉。
是啊，我怎么就没想到呢！到底专家有学问。他们还揭示出这样一个真理：奶酪在迷宫中存在，就像机会在命运中存在一样，对所有人都是公平的。只要你肯穿上跑鞋，奋力拼搏，最好是狼奔豕突，疲于奔命，就一定能找到奶酪。专家是这么说的。这是时代的潮流和主旋律，是被许多人一再证明了的，例子多得俯拾皆是、不胜枚举。
但是，无论是奶酪还是机会，都不是那种随随便便可以碰到的东西，这些东西是每一个人都想占有的东西，甚至有些人专门做梦都想抢走别人费尽千辛万苦得到的奶酪。近水楼台先得月。如果你离得较远，即便无所畏惧，用你的虔诚、心血甚至生命做代价，你就一定能找到新的奶酪吗？
奶酪可能是利益，但“利益”这个词有点怪怪的味道。语词所表达出来的意义，总是随时代观念的变化而变化。它的内涵界定、外延范围在每个人眼里不尽相同，甚至完全相反，因而常常显得不可捉摸。比如“利益”过去纯指经济，如“利益均沾”之类，后来发展到与“机会”有关，再后来词义丰富扩大，与“成本”、“代价”之类概念交叉重叠。在社会交易过程中，除了经济成本之外，还有时间成本、心理成本、机会成本、健康成本、感情成本、道德成本、精神成本、快乐幸福的成本等等。它们几乎都可置换成“代价”，这是不言而喻的。奇怪的是这些代价在有些人眼里存在，在另一些人眼里则不存在。我想说的是，比方说，一个儿童的成长史，便是不断追求欲望和利益、不断付出各种天然成本的历史。先是天真无瑕、无忧无虑，后来是纯洁、真诚，最终把快乐幸福的感觉支付殆尽……这就是我们常说的成熟的代价。
奶酪肯定是利益。很显然，奶酪不仅与机会、成本、代价有关，还与时间、爱情、智慧有关，此外也与心理因素有关，与浮躁焦虑紧张不安的心态有关，与舒适闲暇或充实平静有关，与生活方式或人生信条有关，与得陇望蜀的持有心态有关，甚至与性生活不无关联——用西方成本管理理论来观照，人是时刻追求“利益最大化”的动物，那么，这“最大化利益”究竟是什么？谁来告诉我？
奶酪不兼容。生活中有许多形形色色数不胜数的奶酪。权力是奶酪，财富是奶酪，地位是奶酪，官职是奶酪。饥饿不是奶酪？大自然不是奶酪？电脑难道不是奶酪？正直、亲情、书籍、牵挂、尊严都是。美丽是奶酪，功名成就是奶酪。冲淡平和不是奶酪？还有家庭、朋友、自由、诚信、品德、幽默、气质、异性、天伦、荣誉、潇洒……这一切美好的事物都是奶酪。世界上究竟有多少种奶酪？当你把财富当作惟一的奶酪去追逐的时候，你必须放弃很多其他的奶酪。你不可能同时得到所有的奶酪，因为生命是由一种叫做“时间”的材料组成的。在同一时间段内，你选择了爱情，就失去了理智；选择了紧张，就失去了从容；选择了婚姻，就失去了自由；选择了思考，就失去了逍遥……面对无数的奶酪，你必须做出选择，然后用“时间”这个货币去逐段支付，再用“精力”这个优惠券去一一应付。假如明天让你成为亿万富翁，代价是放弃上面提到的绝大多数奶酪，你愿不愿做这笔交易？
上帝毕竟是公平的，分给每个人的时间货币与精力优惠券大致相等，谁也别想太过分，谁也别想多吃多占。所谓“万里长城今尚在，不见当年秦始皇”是也。可是生活中的“匆匆”太多，在匆匆们眼里，奶酪就是一切，一切都是奶酪，因此不顾一切地去夺取一切。由于单位事物的时间货币支付较少，精力优惠券不够，于是“抢购”来的“商品”含金量便非常可疑，不是廉价就是假冒伪劣。君不闻“和坏埂⒓吻斐员ァ保瞳｜内府后宅院金库中的房门大锁都生了锈，泛黄绿色；堆积如山的串串拴铜钱，线绳一拎全都烂断、粉掉了。他和褪浅っ辏沧右灿貌煌辍？杉加惺撬堑陌茫圆煌昴侠玫簟Ｈ死嗟某钟行睦砭褪钦饷垂讨雌婀郑硬豢悸亲约壕烤鼓芑疃嗑谩Ｖ挥姓加谢蚋阶旁凇拔铩庇搿翱仗濉鄙希拍馨采砹⒚涤惺挛锘蚴堤逶酱笤蕉啵路鹁驮侥芄蛔晕沂迪帧！ �
应当承认，虽然许多奶酪之间冰炭水火，势不两立，值得庆幸的是尚有部分奶酪可以复制、分享——奶酪与奶酪之间并非绝对不兼容。至少，你若有本领平衡，勤奋努力、小心翼冀地走钢丝，或许能够潇洒尽性地兼得部分奶酪。但你要得越多，困难越大，平衡点越难找，“潇洒”、“尽性”、“自由”等等奶酪也越容易失去。这是宇宙规律。妄想得到天下所有的奶酪是不可能的。因此得到的越多，丢失也越多，甚至越可惜。世上每个人都祈求人生的绝对圆满，事实上圆满总是相对的和有限的。人们追求两种家园：物质的家园和精神的家园。两者互相嘲讽，指对方为阿Q，却又互相羡慕。这样的情形下你如何取舍、如何判断？价值估算在此显出了意义，人类总归要进行“最大化利益”的评断。
奶酪究竟意味着什么？你能同时拥有数百份奶酪吗？好好想想，不要太自信。
奶酪绝对与友谊不兼容，与真正的爱情、亲情不兼容，与健康的人际关系不兼容，与心灵的自由快乐不兼容。奶酪与青春兼容吗？或许。与正直兼容吗？难说。与诚信兼容吗？未必。与朋友兼容吗？危险。你有本事应付所有的奶酪吗？你会选择奶酪吗？你的精力专注在真正重要的事情上了吗？你的人格还完整吗？你认识自己吗？……
奶酪颠覆版《我能动谁的奶酪》说得好：“你的信念像奶酪一样容易变质吗？信念可是比奶酪更重要的东西，你会为一块奶酪改变自己的信条吗？……让你的奶酪去变质吧，而不是你自己和奶酪一同变质。”其实，只有很少的人会真正关心自己的奶酪质量，为自己的奶酪保鲜。要学习他们，别一看到别人的新奶酪就立刻决定放弃自己的旧奶酪，思考一下那些新奶酪是不是你真正需要的和喜欢的。这与口味、志趣、习惯、天性等有关。
“成功的人总是不断地拿走别人的奶酪；失败的人总是不断地被别人拿走奶酪。”书中说。但是例外大量地存在。人一生的成功与失败，经常戏剧性地颠倒……这是斗智斗勇、惨败或全胜的战场，又是不争不斗、天人合一的境界……奶酪无穷无尽，你是否已决定把有限的生命投入到无限的寻找争夺奶酪的事业中去？
让我们上路，去寻找更好的、更香的、更独特的、自己真正想要的、符合自己天性的奶酪，同时警惕那些随时准备拿走你的奶酪的人，并警告他们：别动我的奶酪！或者：我的奶酪不适合你！
做好准备，一有机会就拿走别人的奶酪并理直气壮地告诉他们：去寻找属于你自己的那份新奶酪吧。
要小心，阴谋与奶酪沾亲带故。卑鄙是奶酪的堂兄弟，无耻是奶酪的表姊妹，贪婪是奶酪的小舅子，阴险是奶酪的姨伯父……奶酪的远房亲戚遍布城乡。要警惕少与它们迎来送往，提防它们时常半夜“打电话”找你联系。
世界上没有一种奶酪，当你拥有它时，就等于拥有了整个世界。奶酪相当于我们的欲望和贪婪。心为物役，则精神的奶酪、灵魂的家园无处安顿。可是有个佛教故事是这样讲的：坦山和尚抱女子过河，后来徒弟忍不住问：你不是说出家人不能近女色吗？坦山说：我早把她放下了，你怎么还抱着？……当你放弃关于奶酪的想法时，你发现自己走出了迷宫。当我们喋喋不休地谈论奶酪的时候，我们是放不下的人。
奶酪究竟意味着什么？什么是自己真正想要的奶酪？
为什么我们总是认为别人的奶酪比我们的大？
你捡回你过去放弃的曾属于你自己的奶酪了吗？
你曾经又梦见过它了吗？
你对改变自己做出决定了吗？
即使面目全非也在所不辞？
你真的走出迷宫了吗？
……
帮帮忙，如果你已走出了迷宫，拉兄弟我一把。
纯情与色情
——读两本爱情小说
？ 翟鹏举
有两本爱情小说，一本是台湾知名作家李敖写的《上山·上山·爱》（2001年5月贵州人民出版社出版）；另一本是大陆新锐作家余杰写的《香草山》（2002年1月长江文艺出版社出版）。比较这一老一小两个作家很有意思：两人都是第一次写爱情小说，而且是自传性爱情小说。两人都是以写社会批评文章见长，现在突然涉足小说领域，因此，尽管作者信心很足，读者心中是有疑问的。
李敖最善于自我吹嘘，他说：“《上山·上山·爱》这本小说，涉及到的重要主题上百个，发人深省的深度和幅度如此丰富，可谓前无古人，至于后有没有来者要看我何时死了而定。——我就是我的来者。当我一旦物化，这种小说必成绝响。嵇康被害，广陵散失传；章绛云亡，国故学沦没。生逢浊世，以发清音，海峡两岸，一人而已，读此书后还怪我大言者，非人也！”这就是说，所有不赞成他这样自我吹嘘的读者，都一律被他骂为“非人”。这与其说是自信，不如说是心虚。这说明他太在乎别人的看法了，竟先预支一个“非人”的骂名以堵住批评者的嘴巴。
余杰年轻气盛，他把李敖的作品和自己的作品作了一个比较，先引用李敖的好朋友、曾经担任过《中国时报》主编的高信疆的话说：“二十八岁的余杰的文章，比李敖二十八岁时还要写得好。”然后自己说：“我不敢说我的杂文比李敖好，但我看过《上山·上山·爱》之后，我能够自信地说：我的小说比他的好。”余杰不怕成为“非人”，敢跟李敖叫板，这真是“江山代有才人出”，李敖“五百年的天下”怕要保不住了。
我倒真的觉得余杰的《香草山》比李敖的《上山·上山·爱》写得好。好在哪里？好在纯情美于色情。余杰写的是纯情，李敖写的是色情。从完美的爱情描写来说，不管是纯情或色情，都是有缺陷的，但二者相较，纯情毕竟美于色情。说李敖写的是色情，是“准黄色小说”，但李敖是不会承认的，他早就在小说开头准备好两句话来抵挡了，即“清者阅之以成圣，浊者阅之以为淫”。要是对作品的评价真由作家自己说了算，那我就甘当这样的“浊者”。我在《上山·上山·爱》中看到的真的就是色、色、色，肉、肉、肉，淫、淫�
