弘一法师文集-第24章

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　　　　◎劝念佛菩萨求生西方

　　　　近印光法师尝云：飞机炸弹大炮常常有，当此时应精进念佛菩萨名号。

　　　　┌不应死者、可消灾免难。

　　　　└若定业不可转，应被难命终者，即可因此生西方。

　　　　以上法师之言，今略申说其意。

　　　　念佛（阿弥陀佛），常人惟知生西，但现生亦有利益。古德尝依经论之义，谓念佛有十大利益。念观世音名号，常人皆知现生获益，故念佛菩萨可避飞机炸弹大炮，亦决定无疑。

　　　　常人见飞机来，惟知惧。空怕、何益。入地洞上山亦无益。惟有诚心念佛菩萨。

　　　　于十分危险时，念佛菩萨必恳切，容易获感应。若欲免难，惟有勤念佛菩萨。危险时须念，平日亦须念。因平日勤念，危险时更得力。

　　　　业有二种，以上且约不定业言。倘定业不可转，必须被难命终者，虽为弹炮所伤、亦决定生西。

　　　　常人惟知善终（即因病）乃生西，但为弹炮所伤亦可生。因念佛菩萨诚，佛菩萨必来接引。无痛苦生西。

　　　　须知生西后，无苦但乐。衣食自然，居处美丽，常见佛菩萨闻法，乃最好之事。故被伤生西，可谓因祸得福。

　　　　无论何人，皆应求生西方。即现在不应死者，暂免灾难，亦不能永久安乐。

　　　　娑婆苦。今生尚轻，前几生更苦。此次苦尚轻，以后更苦。故欲十分安全，不可专顾目前暂时，必须放开远大眼光，求生西方也。

　　　　若约通途教义言，应观我身人身山河大地等皆虚妄不实，飞机炸弹大炮等亦当然空无所有。如常人所诵之心经金刚经等皆明此义。心经云：照见五蕴皆空，度一切苦厄。金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　　　若再详言，应分为空假中三观，复有次第一心之别。但吾人仅可解其义，若依此修观则至困难，即勉强修之，遇境亦不得力。故印光法师劝人专修净土法门也。因此法门易解，人人皆可实行。

　　　　故劝诸君须深信净土法门。又须于印光法师前所说者，深信不疑，安心念佛菩萨名号，不必忧惧也。

　　　　此次与日本抗战，他处皆多少受损害，惟泉州安然。此是诸君念佛诵经之力，故能免一时之危险。但后患方长，不可安心，必须精进念佛菩萨，俾今生命终时，决定生西。乃是十分安全之道也。

　　　　略说。劝念佛菩萨，求生西方。至要至要。

　　　　◎劝人听钟念佛文

　　　　近有人新发明听钟念佛之法，至为奇妙。今略述其方法如下，修净业者，幸试用之；并希以是广为传播焉。

　　　　凡座钟挂钟行动之时，若细听之，作叮当叮当之响（叮字响重，当字响轻）。即依此叮当叮当四字，设想作阿弥陀佛四字。或念六字佛者，以第一叮字为‘南无’，第一当字为‘阿弥’，第二叮字为‘陀’，第二当字为‘佛’。亦止用叮当叮当四字而成之也。又倘以其转太速，而欲迟缓者。可加一倍，用叮当叮当叮当叮当八字，假想作阿弥陀佛四字，即是每一叮当为一字也。或念六字佛者，以第一叮当为‘南无’，第二叮当为‘阿弥’，第三叮当为‘陀’，第四叮当为‘佛’也。绘图如下：

　　　　普通念法

　　　　四字佛

　　　　叮当叮当

　　　　阿弥陀佛

　　　　六字佛

　　　　叮当叮当

　　　　南无阿弥陀佛

　　　　迟缓念法

　　　　四字佛

　　　　叮当叮当叮当叮当

　　　　阿弥陀佛

　　　　六字佛

　　　　叮当叮当叮当叮当

　　　　南无阿弥陀佛

　　　　所用之钟，宜择叮当叮当速度调匀者用之。又欲其音响轻微者，可以布类覆于其上。（如昼间欲其响大者，将布撤去。夜间欲其音响轻者，将布覆上。）

　　　　初学念佛者若不持念珠记数，最易懈怠间断。若以此钟时常随身，倘有间断，一闻钟响，即可警觉也。又在家念佛者，居室附近，不免喧闹，若摄心念佛，殊为不易。今以此钟置于身旁，用耳专听钟响，其他喧闹之声，自可不至扰乱其耳也。又听钟工夫能纯熟者，则叮当叮当之响，即是阿弥陀佛之声。钟响佛声，无二无别。钟响则佛声常现矣。

　　　　普陀印光法师“覆永嘉论月律师函”云：‘凡夫之心，不能无依，而娑婆耳根最利。听自念佛之音亦亲切。但初机未熟，久或昏沉，故听钟念之，最为有益也。’

　　　　注：此文原载世界居士林林刊第十七期，题上有‘论月大师’四字。‘论月’即老人别署。老人盛倡此法，而阅者不多，谨录于此。

　　　　◎万寿岩念佛堂开堂演词

　　　　甲戌八月

　　　　今日万寿禅寺念佛堂开堂，余得参末席，深为荣幸。近十数年来，闽南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引为憾事。今由本寺住持本妙法师发愿创建，开闽南风气之先。大众欢喜，叹为希有。本妙法师英年好学，亲近兴慈法主讲席已历多载。于天台教义及净土法门悉能贯通。故今本其所学，建念佛堂弘扬净土，可谓法门之龙象，僧中之芬陀矣。

　　　　今念佛堂既已成立。而欲如法进行，维持永久，胥赖护法诸居士有以匡辅而助理之。

　　　　考江浙念佛堂规则，约分二端。一为长年念佛，二为临时念佛。

　　　　长年念佛者，斋主供设延生或荐亡牌位，堂中住僧数人乃至数十人，每日念佛数次。

　　　　临时念佛者，斋主或因寿诞或因保病或因荐亡，临时念佛一日，乃至多日，此即是水陆经忏之变相。

　　　　以上二端中，长年念佛尚易实行。因规模大小可以随时变通，勉力支援犹可为也。若临时念佛，实行至为困难。因旧日习惯，惟尚做水陆诵经拜忏放焰口等。今遽废此习惯，改为念佛，非易事也。

　　　　印光老法师文钞中，屡言念佛胜于水陆经忏等。今略引之。与徐蔚如书云：

　　　　至于七中，及一切时，一切事，俱宜以念佛为主。何但丧期。以现今僧多懒惰，诵经则不会者多。而又其快如流，会而不熟亦不能随念。纵有数十人，念者无几。惟念佛则除非不发心，决无不能念之弊。又纵不肯念，一句佛号入耳经心，亦自利益不浅，此余决不提倡作余道场之所以也。又复黄涵之书，数通中，皆言及此。文云：

　　　　至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。余与知友言，皆令念佛。以念佛利益。多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故？诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之口舌亦不能诵，懒人虽能亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆亦可例推。念佛则无一人不能念者，即懒人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号固已历历明明灌于心中，虽不念与念亦无异也。如染香人，身有香气，非特欲香，有不期然而然者，为亲眷保安荐亡者皆不可不知。又云：至于作佛事，不必念经拜忏做水陆，以此等事，皆属场面，宜专一念佛，俾令郎等亦始终随之而念，女眷则各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是则不但尊夫人令眷实获其益，即念佛之僧并一切见闻无不获益也。凡作佛事，主人若肯临坛，则僧自发真实心，倘主人以此为具文，则僧亦以此为具文矣。又云：做佛事一事，余前已详言之，祈勿徇俗徒作虚套，若念四十九天佛，较诵经之利益多多矣。

　　　　又复周孟由昆弟书云：

　　　　做佛事，只可念佛，勿做别佛事，并令全家通皆恳切念佛，则于汝母，于汝等诸眷属及亲戚朋友，皆有实益。又云：请僧念七七佛甚好。念时，汝兄弟必须有人随之同念。

　　　　统观以上印光老法师之言，于念佛则尽力提倡，于做水陆诵经拜忏放焰口等，则云决不提倡。又云念佛利益多于诵经拜忏做水陆多多矣。又云诵经拜忏做水陆有名无实。又云念经拜忏做水陆等事皆属场面。又云徒作虚套。老法师悲心深切，再三诰诫，智者闻之，详为审察，当知何去何从矣。厦门泉州诸居士，归依印光老法师者甚众。惟望懔遵师训，努力劝导诸亲友等，自今以后，决定废止拜忏诵经做水陆等，一概改为念佛。若能如此实行，不惟闽南各寺念佛堂可以维持永久，而闽南诸邑人士信仰净土法门者日众，往生西方者日多，则皆现前诸居士劝导之功德也。幸各勉旃！

　　　　◎药师如来法门略录

　　　　戊寅七月在泉州清尘堂讲

　　　　药师法门依据药师经而建立。此土所译药师经有四种：

　　　　（一）佛说灌顶拔除过罪生死得脱经一卷，即大灌顶神咒经卷十二，东晋帛尸梨蜜多罗译。又相传有刘宋慧简译药师琉璃光经一卷今已佚失，或云即是东晋所译之灌顶经。

　　　　（二）佛说药师如来本愿经一卷，隋达摩笈多译。

　　　　（三）药师琉璃光如来本愿功德经一卷，唐玄奘译。此即现今流通本所据之译本。现今流通本与原译本稍有不同者有增文两段，一为依东晋译本补入之八大菩萨名，二为依唐义净译本补入神咒及前后文二十余行。

　　　　（四）药师琉璃光七佛本愿功德经二卷，唐义净译。前数译惟述药师佛此译复增六佛故云七佛本愿功德经，以外增加之文甚多。西藏僧众所读诵者为此本。

　　　　修持之法具如经文所载，今且举四种如下：

　　　　（一）持名，经中屡云闻名持名因其法最为简易其所获之益亦最为广大也。今人持名者皆曰消灾延寿药师佛似未尽善，佛名惟举药师二字未能具足。佛德惟举消灾延寿四字亦多所缺略，故须依据经文而曰药师琉璃光如来斯为最妥善矣。

　　　　（二）供养，如香华幡灯等。

　　　　（三）诵经，及演说开示书写等。

　　　　（四）持咒。

　　　　所获利益广如经文所载，今且举十种如下：

　　　　（一）速得成佛，经中屡言之。

　　　　（二）行邪道者令入正道，行小乘者令入大乘。

　　　　（三）能得种种戒，又犯戒者还得清净不堕恶趣。

　　　　（四）得长寿富饶官位男女等。

　　　　（五）得无尽，所受用物无所乏少。

　　　　（六）一切痛苦皆除，水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。

　　　　（七）转女成男。

　　　　（八）产时无苦，生子聪明少病。

　　　　（九）命终后随其所愿往生：

　　　　1、人中，得大富贵。

　　　　2、天上，不复更生诸恶趣。

　　　　3、西方极乐世界，有八大菩萨接引。

　　　　4、东方净琉璃世界。

　　　　（十）在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩提。

　　　　灵感事迹甚多如旧录所载，今且举近事一则如下：

　　　　泉州承天寺觉圆法师，于未出家时体弱多病，既出家后二年之内病苦缠绵诸事不顺。后得闻药师如来法门，遂专心诵经持名忏悔，精勤不懈，迄至于今，身体康健，诸事顺利。法师近拟编辑药师圣典汇集，凡经文疏释及仪轨等，悉搜集之，刊版流布，以报佛恩焉。

　　　　跋

　　　　曩余在清尘堂讲药师如来法门，后由诸善友印施讲录，其时经他人辗转钞写，颇有讹误。兹由觉圆法师捐资再版印行，请余校正原稿，广为流布。法师出家以来，于药师法门最为信仰，近拟于泉州兴建大药师寺，其愿力广大，尤足令人赞叹云。

　　　　沙门一音

　　　　◎药师法门修持课仪略录

　　　　己卯二月在泉州光明寺讲

　　　　药师如来法门大略，如大药师寺已印行之药师如来法门略录所载。

　　　　今所述者，为吾人平常修持简单之课仪。若正式供养法，乃至以五色缕结药叉神将名字法等，将来拟别辑一卷专载其事，今不述及。

　　　　欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像，可以供奉，宜装入玻璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧室中供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖像上。

　　　　药师经，供于几上。不读诵时，宜以净布覆盖。

　　　　供佛像之室内，须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂试几案。

　　　　供佛之香，须择上等有香气者。

　　　　供佛之花，须择开放圆满者，若稍残萎，即除去。花瓶之水，宜每日更换。若无鲜花时，可用纸制者代之。

　　　　此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物，须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。

　　　　以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。

　　　　此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。

　　　　以下略述修持课仪，分为七门。其中礼敬赞叹供养回向发愿，必须行之。诵经持名持咒，可随己意，或惟修二法，或仅修一法，皆可。

　　　　一、礼敬

　　　　十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。

　　　　礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起。万不可匆忙。宁可少拜，不可草率。

　　　　二、赞叹

　　　　礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：

　　　　归命满月界净妙琉璃尊

　　　　法药救人天因中十二愿

　　　　慈悲弘誓广愿度诸含生

　　　　我今申赞扬志心头面礼

　　　　上赞偈出药师如来消灾除难念诵仪轨。唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。

　　　　三、供养

　　　　赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱供养偈云：

　　　　愿此香花云遍满十方界

　　　　一一诸佛土无量香庄严

　　　　具足菩萨道成就如来香

　　　　供养毕，或随己意增诵忏悔文，或可略之。

　　　　四、诵经

　　　　字音不可讹误，宜详考之。

　　　　诵经时，或跪或立或坐或经行皆可。

　　　　五、持名

　　　　先唱赞偈云：

　　　　药师如来琉璃光焰网庄严无等伦

　　　　无边行愿利有情各遂所求皆不退

　　　　续云，南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍。若欲多念者，随意。

　　　　六、持咒

　　　　或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。

　　　　或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。

　　　　未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。

　　　　持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。

　　　　持咒时，以坐为正式，或经行亦可。

　　　　七、回向发愿

　　　　回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未作功德者，仅可云发愿也。

　　　　回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿，各随己意。凡药师经中所载者，皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。

　　　　以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。

　　　　◎药师如来法门一斑

　　　　己卯四月在永春普济寺讲王世英记

　　　　今天所讲，就是深契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。

　　　　药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。

　　　　一、维持世法

　　　　佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门