弘一法师文集-第36章

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　　　　【答】：佛事门头，等无差别。随机门时，随彼所好。

　　　　己二侍者

　　　　于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首；悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。

　　　　戊三结劝。

　　　　是故曼殊室利。诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。

　　　　丙二明种种功德二：初灭恶，二生善。丁初灭恶四：初悭贪，二破戒，三赞毁，四乖离。戊初悭贪二：初举过，二获益。己初举过二：初生报，二后报。今庚初。

　　　　尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利！有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝。不知布施，及施果报。愚痴无智，阙于信根。多聚财宝，勤加守护，见乞者来，其心不喜。设不获已，而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身，尚不受用；何况能与父、母、妻、子、奴婢、作使，及来乞者。

　　　　庚二后报。

　　　　彼诸有情，从此命终；生饿鬼界，或傍生趣。

　　　　【问】：本译今云，饿鬼旁生，晋云地狱。应如何合会欤？

　　　　【答】：境有三品，于心亦然，此约中下品说。若晋本所云：恐就心境上品言耳。

　　　　己二获益二：初在彼忆念，二转生获益。今庚初。

　　　　由昔人间，会得暂闻药师琉璃光如来名故。今在恶趣，暂得忆念彼如来名。

　　　　庚二转生获益。

　　　　即于念时，从彼处没，还生人中。得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐；好行惠施，赞叹施者；一切所有，悉无贪惜。渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者；况余财物。

　　　　【问】：此获益文，如何翻上而分配耶？

　　　　【答】：青丘云云。

　　　　案：今据青丘古迹记文，列表如下。

　　　　┌─不识恶。───────────────畏恶趣苦，不乐欲乐。

　　　　│不识善，唯怀贪吝，不知布施，及施果报。好行惠施，赞叹施者。

　　　　│愚痴无智。───────────────────得宿命念。

　　　　│阙于信根。多聚财宝，勤加守护。────一切所有，悉无贪惜。

　　　　└─见乞者来，其心不喜，乃至及来乞者。渐次尚能，乃至况余财物。

　　　　戊二破戒二：初举过，二获益。己初举过二：初自过，二及他。庚初自过二：初示过，二示报。今辛初

　　　　复次，曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗。有虽不破尸罗，而破轨则。有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见。有虽不毁正见，而弃多闻；于佛所说契经深义，不能解了。有虽多闻，而增上慢。

　　　　辛二示报。

　　　　由增上慢，覆蔽心故；自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。

　　　　庚二及他二：初现报，二后报。今辛初

　　　　如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。

　　　　辛二后报

　　　　此诸有情，应于地狱、旁生、鬼趣，流转无穷。

　　　　己二获益

　　　　若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号。从彼命终，还生人趣。得正见精进，善调意乐；便能舍家，趣于非家；如来法中，受持学处，无有毁犯。正见多闻，解甚深义；离增上慢，不谤正法，不为魔伴。渐次修行诸菩萨行，速得圆满。

　　　　【问】：同闻药师名号，或便舍恶修善，不堕恶趣，或不能舍恶修善，先堕恶趣，乃生人趣者。是何故欤？

　　　　【答】：秋篠云：有情业有轻重，根有利钝。若业轻根利者，现闻佛名，即能舍恶行善不堕恶趣。若业重根钝者，要先堕恶趣深生厌离，更闻佛名，方生人趣。

　　　　（文）——案：此文本唐疏。

　　　　【问】：此获益文，如何翻上而分配耶？

　　　　【答】：秋篠云云。

　　　　案：今据秋篠记抄文，列表如下。

　　　　┌─虽于如来受诸学处，乃至而破轨则。─────无有毁犯。

　　　　│有于尸罗、轨则，乃至然毁正见。────────正见。

　　　　│有虽不毁正见，乃至不能解了。────多闻，解甚深义。

　　　　│有虽多闻，而增上慢。───────────离增上慢。

　　　　└─由增上慢，乃至为魔伴党。────不谤正法，不为魔伴。

　　　　戊三赞毁三：初举过，二明报，三获益。今己初

　　　　复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他。

　　　　【问】：青丘、秋篠、魏塘等，释悭贪嫉妒自赞毁他，互有不同。今须宗何说欤？

　　　　【答】：诸释皆非。今据青丘释《梵网》自赞毁他戒云：《瑜伽》戒本谓：为欲贪求利养、恭敬，自赞毁他；是即多分以贪究竟。若无所得，但由嫉妒，以嗔究竟。

　　　　（文）以故乃知今文所云，即是或起悭贪，或嫉妒心，而自赞毁他。其主意在自赞毁他，不在悭妒，又对余三释之文，亦应如是释也。

　　　　己二明报

　　　　当堕三恶趣中，无量千岁，受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终，来生人间。作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼。又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢。受他驱役，恒不自在。

　　　　己三获益

　　　　若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱。诸根聪利，智慧多闻。恒求胜法，常遇善友。永断魔罥。破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼。

　　　　戊四乖离二：初举过，二获益。今己初

　　　　复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他。以身语意，造作增长种种恶业。展转常为不饶益事。互相谋害，告召山林树冢等神。杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹婆等。书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒咀之。厌媚蛊道咒起尸鬼，令断彼命及坏其身。

　　　　【问】：文云以身语意，如何分配上文耶？

　　　　【答】：青丘有释，今不取。今谓好喜乖离是总称耳，斗是身业，讼是语业，恼乱属意。

　　　　案：众生，新译为有情。故此经中多作有情。亦有数处仍作众生者。如此段文云杀诸众生；前文中第二大愿云幽冥众生；第三大愿云莫令众生；悭贪章云有诸众生；后文中阿难章云，有诸众生；救脱章云，有诸众生；又云杂类众生；又云杀种种众生。此或是随宜润文，或亦疏于检校欤！

　　　　己二获益

　　　　是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐。无损恼意，及嫌恨心；各各欢悦。于自所受，生于喜足。不相侵陵，互为饶益。

　　　　丁二生善二：初生净土，二生善道。戊初生净土二：初举机，二明益。今己初

　　　　复次，曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等。有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处。以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。

　　　　己二明益

　　　　若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时，有八菩萨乘神通来，示其道路。即于彼界，种种杂色众宝华中，自然化生。

　　　　【问】：各有净土，何以示导西方耶？

　　　　【答】：如《心地观经》云：或一菩萨多佛化。是也。

　　　　【问】：应生极乐何品耶？

　　　　【答】：难以定知。或上三品，文云具诸戒行故。或中二品，文说持戒故。或虽秉戒而回向心弱者，生中下品或下三品。岂止极乐，生十方者亦然。故晋本云：若欲生十方妙乐国土者，亦当礼敬药师琉璃光佛，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。

　　　　【问】：十方兜率亦引导否？

　　　　【答】：或不导，经不说故。或导，愿力无边故。

　　　　戊二生善道二：初正明，二转报。今己初

　　　　或有因此，生于天上。虽生天中，而本善根亦未穷尽；不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间。或为轮王，统摄四洲，威德自在；安立无量百千有情，于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士、大家，多饶财宝，仓库盈溢；形相端严，眷属具足；聪明智慧，勇健威猛，如大力士。

　　　　【问】：何谓因此，及本善根？

　　　　【答】：因此者，秋篠云：因此闻药师如来名故。长谷云：指戒善也。今从秋篠，符晋本故。本善根者，秋篠云：谓本出世善根，或闻药师如来名号善根。今用后解。

　　　　案：秋篠二段文，皆本唐疏。

　　　　己二转报

　　　　若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”

　　　　【问】：何谓于后？

　　　　【答】：后谓后报。上文第八大愿现身转者，例如《法华》龙女现身变成男子，此是后报，例如《法华药王品》中约命终后。故《七佛经》中，前大愿云即于现身转成男子，此文亦云于后而已。

　　　　【问】：《七佛经》中于此文后有说咒文，他译皆无。后人常取《七佛经》中咒文及其前后之文四百余字，增入今本，谓为完足。其说然欤？

　　　　【答】：同是佛语，糅杂无妨。《七佛经》本，别行于世；今本不增，有何不足。如《法华普门品》偈，什公不译。荆溪判云：此亦未测什公深意。今可例云：此亦未测奘公深意也。

　　　　甲三流通分

　　　　【问】：诸师将经末尔时阿难白佛言，云为流通分，今何不然？

　　　　【答】：曼殊救脱及以药叉发誓弘经，岂非流通。

　　　　流通分三：初诸士发誓弘经，二佛说题名奉持，三大众闻说奉行。乙初诸士发誓弘经三：初曼殊发誓，二救脱明益，三药叉发誓。丙初曼殊发誓三：初对佛发誓，二如来许说，三阿难称赞。丁初对佛发誓二：初正誓，二利益。戊初正誓二：初闻名，二持经。今己初。

　　　　尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号。乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。

　　　　己二持经

　　　　世尊！若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书、若教人书，恭教尊重。以种种华、香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养。以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所供养、守护。

　　　　【问】：以伎乐供佛，是何意欤？

　　　　【答】：《大智度论》云：问曰：诸佛贤圣是离欲人，则不须音乐歌舞，何以伎乐供养？答曰：诸佛虽于一切法中，心无所著；于世间法，尽无所须。诸佛怜愍众生故出世，应随供养者，令随愿得福故受。如以华、香供养，亦非佛所须，佛身常有妙香，诸天所不及，为利益众生故受。

　　　　【问】：出家诸众，亦应以伎乐供佛欤？

　　　　【答】：《法华经方便品》记云：音乐供养者，有出家内众，音乐自随，云供养者。自思己行，与何心俱。虽有此文，必须裁择，《梵网》诚制，何待固言。祗恐供养心微，增己放逸，长他贪慢，敬想难成。

　　　　戊二利益

　　　　世尊！若此经宝流行之处，有能受持。以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号，当知是处，无复横死，亦复不为诸恶鬼神，夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。”

　　　　【问】：既云经宝流行之处，应连向之持经科中，今何不尔？

　　　　【答】：虽蹑向经宝流行，复有及闻名号之言，须知此举闻持之益。

　　　　丁二如来许说二：初略许可，二广印定。今戊初

　　　　佛告曼殊室利：“如是如是，如汝所说。

　　　　戊二广印定二：初印向持经，二印向闻名（文但不次耳）。今己初

　　　　曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。散种种华，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食。澡浴香洁，著新净衣。应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍，平等之心。鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼此如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐愿，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者。恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、、刀、毒、悬崄、恶象、狮子、虎、狠、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蛐蜒、蚊虻等怖。若能至心忆念彼佛，恭敬供养。一切布畏，皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。

　　　　【问】：澡浴之文，《七佛经》云：日别三时澡浴清净。不繁数欤？

　　　　【答】：《摩诃止观》云：日三时洗浴，一日即一实谛也。三洗即观一实，修三观，荡三障，净三智也。《辅行》云：三时洗者，纵无他缘，亦须三洗，有所表故。

　　　　【问】：随所乐愿，一切皆遂，乃至得男女之文。魏塘云：一切皆遂句，则该四教圣贤三昧辩才，愿生佛国等出世正求；下四即遂世间浅深富寿之求。其说然欤？

　　　　【答】：今谓初二句，总举。求长寿，别列。所举寿等，岂一切外；若知一切皆遂，乃是出世正求，谁言富寿等四，但是世间倒求，文似语近，意实穷远。故释四求者，应例观音《普门品》疏释之。

　　　　【问】：水、火、虎、狼等文，魏塘谓：此皆灭世间之恶，不必约《普门》烦恼业报释之。其说然欤？

　　　　【答】：今谓如请《观音经》云：一切怖畏，一切毒害，一切恶鬼虎狼狮子。闻此咒时，口即闭塞，不能为害。疏云：一切怖畏者：（一）历十种行人，各各有怖畏也。（二）作恶鬼虎狼者，例如《金光明》，初地至十地，皆有虎狼狮子之难。此中十人乃无事中虎狼，约烦恼法为虎狼也。须知但云灭世间恶，使药师利益局在界内，其咎莫大；况一切之言，岂指少分！

　　　　己二印向闻名

　　　　复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天。唯当一心，归佛法僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣。若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦。若能至心，称名、礼赞、恭敬、供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜。利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。”

　　　　【问】：何谓菩萨四百戒？

　　　　【答】：《法藏》云：菩萨戒以十善为根本，十善者，言信等五根，无贪等三，及与惭愧合为十善。一一经十，合为百数。此各有四：（一）自持，（二）他持，（三）赞叹，（四）随喜。如是即成四百戒也。（文），神谟、遁伦，皆述此说。

　　　　【问】：何谓苾刍尼五百戒？

　　　　【答】：《南山行事钞》云：问：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虚实？答：两列定数，略指而言。诸部通言，不必依数。约境相明，乃有尘沙。律中尼有三百四十八戒