养真集-第3章
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白鬓老人曰：〃洞宾诗云：“二八佳人体似酥。腰悬利剑斩愚夫。虽然不见人头落。暗里教人骨髓枯。”中年以后之人，尚不能深信此言，而况少年乎？而况无知之少年乎？
事
事有不可以行诸身者，即不可以萌诸心；有不可以对人言者，即不可以告天知。就此四可不，时时检点，则近道矣。天下事机会难逢，可为者不可自诿，自诿者无功。不可为者不可强为，强为者取败。事之来也，莫不有理。君子论是否，小人论利害。人当无事时，心要常存腔子里，不可暗中妄想；有事时，心要专在理上，不可强从己见。身上事少，自然苦少；口中言少，自然祸少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然忧少。天下至难为者，其事有二，莫如过海、与上阵。人犹不畏其难，而有为之者。至于学道有反求即得之易，不似过海之险也；有天理自然之安，不似上阵之危也。既易且安，而人鲜有为之者，何哉？
白鬓老人曰：〃高明人之事多从外来，且能就事了事；痴愚人之事多由内生，偏会就事多事。〃高明人事来应之以理，自然如庖丁之解牛官止神行；痴愚人事来，应之以私，自然如鹬蚌相持，渔人享利。
物
万物之有生于无，凡人之情著于有。能究常无固难，常无其有更难。人要欲立常无之地，必主以性。主以性则未始有物，己忘而物自化，物虽满前常归于无矣。庞居士曰：〃但自无心于万物，那怕万物常围绕。〃人有妖人，物有妖物，皆能迷人。彼岂能迷人哉？还是人自迷之也。百字碑曰：〃真常须应物，应物要不迷。〃见物之美者，而生一爱念，此心便为他引去，即是迷了。看透一物，不受一物之迷；看透万物，不受万物之迷。金刚经曰：〃一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。〃天下事事物物，自有个停停当当底道理，一毫私意用不得。故曰：〃天下何虑？〃君子就事了事而不生事，因物付物而不著物。程伊川曰：〃人于外物奉身者，事事要好，只有自己一个身与心，却不要好。茍得外物好时，而不知自己身与心，已先不好了也。〃今夫人房舍、衣服、饮食、器皿，多耻不如人。至于学问不如人，良心不如人，却不知耻，抑独何哉？弗思甚也。
白鬓老人曰：〃己忘而物自化。〃可见内因有己，外才有物。内己若忘，外物自化。世人弃真觅假，尚曰：〃予智！〃
我
《论语》记孔子绝四而以无我终之，盖谓意必固皆因有我而言也，惟我无则意必固与之俱无矣。‘我’是众私之根也，无我则根断而众私不生矣。
今人有心制行，有一不为我者乎？不利于我，即功略盖世，见以为分外也，而弃之矣。有利于我，即升斗锱铢，裂形陨身而亦趋之矣！‘我’之为害何大也！惟无我则私化行端且忘形骸矣！有何物之累哉？遍索诸形之内，何者是‘我’？‘我’见既无，得大解脱。
《永嘉集》曰：〃无明不了，妄执为我，我见坚固，贪瞋邪见，横计所有，生诸染着，知身是幻，了无自性。〃
色即是空，谁是我者？一切诸法但有假名，无一真实，四大五蕴一一非我，和合亦无，内外推求毕竟无我，详看‘我’字，从二戈而成，一正戈一反戈，狠浊杀生之祸皆因有‘我’而起也，故心于道者先要无我。
白鬓老人曰：〃世人所谓我，非真我也，识神之作崇耳。〃昔人云：〃无量劫来生死本，痴人认作本来人。〃又云：〃去后来先作主人。〃若不将金钵覆住，金箍棒打死，则取经降魔，皆六耳猕猴之事未假。
假
学道之士先要认得真假，而后可以入道矣。尝观作戏者穷通得丧、离合悲欢，外像宛然，心内坦然。彼何所得？能不动心若斯也。彼明知形象假妆，情境假作，互换互移而无损益于己也，学者观之可以悟道焉。又见提偶者手舞足蹈，恍若人形，不知者观偶观线，却不思线上有人，提而后能动，倏尔人去，偶线俱在而不能动。今夫人之形骸其偶乎？气血其线乎？真性其人乎？又见耍戏法者，变名易质以炫观者，庸愚见之目眩心惑，称为奇妙。世间一切有为法，你来哄我我来哄你，颠倒倒颠，与耍戏法何异？见之而目不炫、心不惑，则近道矣。又见挑灯击鼓，燃灯击鼓，令人齐来看影，其心与目俱随影转，丢下自己一个皮壳却不知看，及至油尽灯灭，种种幻态皆归于无，智者观之可以悟道。
当其无而生有也，有亦非有；及其有而归无也，无亦非无。夫何以故？缘会之“有”，“有”无自性，故言“非有”以破常见，性空自无，无显真体，故言“非无”以破断见。小而昼夜生死，大而元会运世，皆可触类而旁通矣。学道者须知一性是真，万缘皆假，一切日用养生之物皆假中之尘垢也，胡为乎与凡庸之辈争多寡，较美恶于尘垢之间哉。
白鬓老人曰：〃忧人知戏是假，学人认世为真，岂学人反劣忧人乎？〃欠悟耳！言“非有”以破常见，言“非无”以破断见，二语尤精。人能参透，自然不著有无。
境
三界无别法，惟是一心动念而生一切境也。念若不生，境自无了，及穷动念，念亦空寂。既知迷时无失，悟亦无得，以无住真心不增减，故心因境起，借心观境，见物生心，虽居山林海岛都是尘劳。人恋境，境弄人，人失其正而发狂；情逐物，物引情，神离乎舍而成痴。好境歹境总是境，境虽杳来而非有；邪念正念皆属妄，念纵纷起而亦无。勿谓五欲为乐，迷而忘返，必至伤身而伤命。
当知一性是真，抱之弗离，却能消魔，破五浊世变作净土，归根复命，凡身结成圣胎。三界唯心所作，何不将心先了；六尘借识而入，直要把识顿绝。赤子浑然无识，尘缘滚滚永无可人之窦；真人纯然是智，法界朗朗尽是了妙之乡。
白鬓老人曰：〃境无苦乐，从心所起。同一岳阳楼，有心旷神怡之人，即有感极而悲之客。〃昔人云：〃神仙无别法，只生欢喜不生愁。〃非道德深厚者，难以语此。
识
本来之性，真净明妙，虚彻灵通。迥出思议之表，无异同，无分别，悟之则菩提岸，迷之则生死海。小儿未识父母谓之〃朴〃，能识父母谓之〃痴〃。痴者，心病也。见识一长发热是心病，而身随病也。由是而生分别是‘识’，领纳在心是‘受’，思念是‘想’，贪著是‘行’，汗秽是‘色’。如若降伏识神，莫如变识为智，何哉？识尝逐境而忘返，智能了境而不著。逐境不了，何智非识？了境不著，何识非智？切要而言，止此一心，放去是识，收来是智，但有分别，即堕情识，稍有攀缘，即是妄想。不知直下尽了，才得清净。
白鬓老人曰：〃小儿才识父母，已露识神伎俩。〃见识一长是心病，知此病者，几人？逐境是识，了境是智，放去是识，收来是智，字字指得分明。的确可称黄帝看症，歧伯立方，其如众生之不信何。
过
有心失理之谓恶，无心失理之谓过。语曰：〃人非圣贤孰能无过。〃此言可以恕人，不可以恕己。籧伯玉行年五十，而知四十九年之非。予今行年八十有五，八十四年之非能尽知乎？已往之非犹且不知，近日之非未易知也，何哉？迷则执非为是，悟者见是犹非，省不止三，悟岂容再。朱子曰：〃日用之间知此为非即不如此，便是去病之方。若问何由能不如此？便是骑驴觅驴。〃
学者在净修口业、身业、意业，三者而已。无口过易，无身过难；无身过易，无意过难。有志者必就难处用力速改，而后可以入道也已。
或问：〃人有罪，可忏乎？〃曰：〃昔者所作，无大无小，内外求之，了不可得，名「真忏悔」。〃又问：〃人有誓愿，怕犯何如？〃曰：〃迷则说誓，悟则全无。〃今试求之，誓愿安在？得大解脱。
白鬓老人曰：〃儒理去非存是，禅理是非不著。因不著，方能解脱。〃
善
善也者，太极一动所生之阳也，人得之以为性，故人性皆善。修养之家要养得阳在，天之阳生于十月纯坤之后，规中真息是也。释氏为示劝惩，说天堂地狱，善恶因报分毫不爽，必待异日与来世也。吾夫子只曰：上达下达，坦荡荡、长戚戚。
夫上达者日进于高明，非天堂如何？下达者沉溺于卑污，非地狱而何？坦荡荡者随在无非乐地，福谁如之？长戚戚者到处俱是陷阱，业莫大焉。盖作善作恶之时，即受福受业之时，捷如影响，不待异日与来生也。
或问禅者曰：天堂地狱是有是无？曰：〃欣怖在心，善恶成境，但了一心自然无。〃或问：〃心如何了？〃曰：〃善恶都莫思量。〃或问：〃为善与学好有以异乎？〃曰：〃无以异也。〃问：〃其目何如？〃曰：〃耳不听淫声是好耳；目不视邪色是好目；口不出非言是好口；心不起妄念是好心；手不取非礼之物是好手；足不踏非礼之地是好足；本尧舜之道以治其民者是好君；学伊吕之道以事其君者是好臣；学孟母择邻以教子者是好母；学曾参养志以奉其亲者是好子。〃
又问：〃今之所谓修路、修庙、修来生者，果有好处乎？〃曰：〃吾闻圣人有言曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，凡舍身而曰有修者是之谓不知本。
白鬓老人曰：太极一动，所生之阳为性，可谓天命之谓性第一注脚。欲养此阳，又指出规中真息是也。可谓合盘托出鲜能知味，能修身内者几人，身外之修，宜乎众矣。
梦
梦何为而作也？总是沉迷不醒，一个识神变作种种幻境。三界四相唯一梦心，梦中变异，无中生有。正作梦时苦乐身受，忽然觉来一切顿无，非觉始无，本来无故。证道歌曰：〃梦里明明有六趣，觉后空空无大千。〃山河大地皆梦中境也；王侯将相皆梦中人也；三教圣人皆先觉人也；三教经典皆解梦书也。
苟知世事皆空，生死一梦，无罣无碍，名为“觉了”。昔者白云先生睡醒，金励问以世事。先生曰：〃两仪之下孰尔孰我？千载之中，谁兴谁亡？说者非项羽是刘邦，记者非灵君是元亮，谈者太丘悲范滂，看来都是尘土中泥涂，总不如一杯浊酒，一局残棋，一枕鼾睡，身内乾坤随我收放。〃
励曰：〃先生以一睡收天地之浑沌，以‘觉’来破古今之往来，妙哉睡也！亦有道乎？〃曰：〃有道！凡人之睡也，先睡目后睡心；吾之睡也，先睡心后睡目；吾之醒也，先醒目后醒心。目醒因见心，心醒不见世，不见世并不见心。宇宙以来治世者以玄圭封，以白胜出。出世者以黄鹤去，以青牛渡。训世者以赤子推，以录图画。吾尽付之无心也，睡无心、醒亦无心。〃
励曰：〃吾欲学无心，如何则可？〃曰：〃对境莫认心，对心莫认境，如是而已矣！焉知其它，觉来无所知，知来心愈困，堪笑尘世中，不知梦是梦。〃
白鬓老人曰：〃心醒不见世，可见著境者皆在梦中。〃
神
人之真性，即人之元神也。以其灵明而莫测，妙应而无方，故名之曰‘神’、谓之‘元’者，所以别于后天思虑之神也。神来人身者生，神去离身者死。何以知‘神’来？念止神即来。何以知‘神’去？念动神即去。形者，气之宅也，气在则形不衰；气者，神之母也，气在则神不散。人为善则神聚而灵，人为恶则神散而昏，人有病则神离形而不受其苦，人有难则神先去而不当其殃。人一息不得神，则一息不至。人有三谷，其虚如谷，而神居之，故曰〃谷神〃。上曰〃天谷〃，泥丸是也。为天根，神之本宫，故神居天谷，则精化炁，炁上升，九年天宫满，而天门为之开通矣。中曰〃应谷〃，绛宫是也。为布政之明堂，故神居应谷则耳有闻、目有见，五官效职，而百骸为之从令矣。下曰〃灵谷〃，丹田是也。为藏修之密室，故神居灵谷则视者返、听者收，神气相守，而营魄为之抱一矣。
白鬓老人曰：“元神”二字，说得极明白，不然必认后天思虑之神为神矣。念止神即来，念动神即去，尤为下手口诀。有病则神离形而不受其苦，有难则神先去而不当其殃。非神化之人，断不能道神化之妙，世之津津论神者，何尝梦见。
养真集上卷终
卷下
气
凡人之气前升后降，真人之气后生前降。气之有出有入谓之凡息，不出不入谓之真息。盖凡息既停而真息自动，息之所以停者，非强闭之不出也，乃虚极静笃，心愈定而气愈微耳。其法：行住坐卧摄心归静，未来不想，既往不思，久之神与气会，情与境忘，神凝气结，只有一息腹中旋转，不出不入，名曰“胎息”。
此息既生，牢守虚静，练精化气，通透三关，灌注三宫，是谓“真橐龠、真鼎炉、真火候”也。《翠虚篇》云：〃昔遇真师传口诀，只要凝神入气穴〃者，乃吾人胎元受气之初，所禀父母精气而成者，乃吾人各具之太极也。真人神依于息，深入于本穴之中，绵绵若存，无少间断，故得“专气致柔”之妙，而能观其复也。
太上曰：〃天地之间其犹橐龠乎？〃人得天地之气以生，呼吸者，橐钥之机。真息者，呼吸之气也。然此真息为受气之蒂，生气之原。呼吸升降，互相迭推，与阴阳相应，刻漏相准，故曰：〃周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符。〃
或问：〃以真息为火，亦有说乎？〃曰：〃非以真息为火也。火，人神也，息，乃火之橐钥也。盖橐钥绵绵不绝，即真人之息以踵也。〃故曰：〃谩守药炉看火候，但安神息住天然。〃
夫人之一身总是一气之周流，气通则快，气塞则病，故手舞足蹈以养其气血。此法不拘时候，得便就行，必要专心闭息，则神气充满而气易流通。仍要怒目切齿，则严密武毅而邪念自无。行此数次，而后静坐，最能除妄消病。此一段功夫大有益处，不可忽诸。
白鬓老人曰：仙家秘而不传者只一命功。所谓命者何？气是也。此篇既指出〃不出不入谓之真息，〃又说出〃凡息既停，而真息自动。〃盖凡息者，人生 的一声，口鼻通气。所谓后天之气也。后天之气既通，必得乳食之养，少加蒙盖则死矣。先天之炁则不然，一任母腹之十月，胞衣之包裹，终不能死，其何故也？既此篇所谓腹中旋转不出不入是也。修炼之人，摄情归性，日久功深，返本还元如婴儿在母腹中一般。世之所死者，不过口鼻无气耳。今活时，口鼻已经无气，又死个什么？世之不信仙道者，皆因未明其理，未见其人耳。
精
真人练精化气，凡人气化为精。古人比之为‘汞’，谓其最易走失也，喻之以‘龙’谓其最难降服也。学道者固守而不失焉，名曰：“筑基”。神与炁精常欲去，人但留得住，使之不去，可以长生。魏伯阳曰：〃凡说抽铅填汞，实是还精补脑。〃
或问：〃学道之人多患梦遗，练睡固难，服药不效，如之何则可？〃曰：〃转牵白牛，则不走矣！〃
又问：〃人言玄牝立则真精固，玄牝如何立？〃曰：〃谷神不死则立矣！〃问：〃谷神如何不死？〃曰：〃无欲静极，则不死矣。〃
尝入元帝庙，见龟蛇盘纠。夫玄帝，天神也，而居北辰，人神独无所居乎？维天之所在，紫微居其所而不动，天之极立焉，造化所由生也；维人之所在，黄庭立其所而不迁，人之极立焉，性命之所由固也。故善养者将神火精水凝在一处，犹如龟蛇盘绕混成一块，再不间离，久之静极生动，真火薰蒸，金精吐艳，冲关透顶，灌注上下，此深根固蒂，长生久视之道也。
白鬓老人曰：无欲静极则谷神不死，谷神不死则玄牝立矣。玄牝立则真精固，真精固则永无走失之患。可见梦遗之病，皆从色心未退而起。人真能堪破色魔
