忍之绝学-第12章
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到达很危险的程度，本来就是困难的。”《抱朴予》说：“规规矩矩的迈着四方步的人，是不能
够救火，也不能救落入水中的人。”
临危要能通变，按照常理去处理事情只能是导致失败，古来多少英雄豪杰，临惊变而
不惧，以自己的大智去战胜它。
！〃％！忍之绝学！
！河东河西———成败之忍
总结经验，吸取教训，这之中也包括成功与失败的经验、教训。成功与失败相伴而生，
有成功则有失败，有失败也就有成功。成败之忍的内涵是什么呢？一是努力争取成功。
人是具有能动性的，所以应该在社会实践中总结自己和前人的经验教训，从中获取进退取
舍、对答应变的正确方法，主动地遵循客观事物的发展规律办事，这样才能应付各种事变，
取得成功。二是一旦失败，要能够经受住失败的考验，控制住危险和复杂的局面，尽力去
维持现状，不能惊慌失措。失败者往往有这样的心理，一者由于已经处于败势，不敢拼死
一搏，害怕再度失败，那就会束缚住自己的手脚，失去反败为胜的机会。再者是失败了，不
服输，不冷静地分析失败的原因，急于反败为胜，结果冒然行动，反而招来更大的失败。这
都是不能忍败的表现。失败本身并不可怕，可怕的是失败之后丧失了继续奋斗下去的决
心和勇气。面对失败，不能气馁，要总结经验，再图胜利。三是要能承受住胜利的欢乐。
凡是胜利者，必定是经过千辛万苦、艰苦努力才得来成功。取得成功不容易，保持它就更
难。这是因为成功之后的喜悦常使人陷于骄傲自满的境地，失去冷静的头脑，不能正确地
看待自己，也不能正确地看待对手，那么这样一来，做事往往好人喜功，不可一世轻视对
手，这是不能控制自己获得成功的喜悦，这样不忍成功，失败也会跟着来了。
秦二世时，项梁派刘邦、项羽率军攻克城阳，杀死大批秦军，刘、项又进攻定陶，却未能
攻破，只好转战到西部的雍丘，杀了守将李由，火获全胜；回是途中又攻下了几处城池。由
于一路顺利，部队节节胜利，使项梁产生了轻敌的思想，骄傲狂妄，不可一世。宋义劝项梁
说：“咱们刚打了几个胜仗，将军千万不要骄傲，如果将领一骄做，士兵就会轻敌松懈，再战
必败无疑。现在我们的部队中已经有了骄傲的情绪，这样很危险。秦军正在扩充兵力，我
深为将军感到不安啊！”项梁不以为然，不听宋义的劝戒，让宋义去出使齐国。在去齐国的
路上宋义遇到了齐国的使臣高陵君，就问他：“您是否暗去拜见项王梁将军的？”齐使说：
“是。”宋义则对齐使说：“根据我的分析，梁将军最近要打败仗，你可以把去拜见他的书推
迟一下，避免杀人之祸，如果行动太快就会遭受损失。”果然不久，秦军派兵增援章邯的部
队，项梁兵败被杀。
从兵法上讲，如果打了胜仗，就因此滋长骄傲情绪，麻痹自己，那么后果是一旦敌人袭
来就会张惶失措，兵败身亡，教训惨重。应该忍耐成功后的自满情绪，打了胜仗，也要像没
有打胜仗之前一样，慎重从事。军事上如此，社会中做其他事也要这样，胜不骄，败不馁。
西晋末年，割据关中的河间司马派张方率兵进攻他的对手。张方率军经过幽谷关到
达河南，晋惠帝就派遣左将军皇甫商领兵抗击。张方则率兵突袭晋军，进入了洛阳城。在
城内，皇甫商为保护晋惠帝，向张方发起了反击，张方的士兵一看到皇帝都害怕起来，不敢
再打，他对此毫无办法，结果全军溃散，满街都是死伤的士兵，张方只好退出城去。士兵打
了败仗，个个垂头丧气，毫无斗志，很多人都劝张方就此罢手，干脆连夜撤回关中去。张方
则说：“胜败兵家常事，可贵的是能够反败为胜，我军如果现在出其不意地反攻回去，逼近
敌人的城防，就能出奇制胜。”于是连夜急行军，直达洛阳城，而此时皇甫商正因为自己打
了胜仗而沾沾自喜，忽闻报张方又攻打凹来，慌忙出城迎战，结果大败。
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如果只是因为一时的失败，而慌乱不堪，丧失斗志，那是懦夫。要知道失败是成功之
母，只要及时秣马厉兵，团结奋斗，待敌人因胜利而冲昏了头脑，放松戒备之时，发起反攻，
就能够反败为胜。
！阴沟翻船———疏忽之忍
《荀子？劝学》中说：“积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自
得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海。”告诉人们应该重视细微
小事及其积累。《老子》说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足
下。”告诉我们这样一个道理，一切事物都是由小到大发展变化来的，都有一个由量的积累
到质的变化的过程。一个人或善或恶也是逐渐变化，不断积累的结果，因此不能对小事情
有所疏忽，应该慎对微小的变化，要审微才能察事。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
刘伯温《郁离子》中说：人的一个指头感到寒冷，如果不想法让它温暖起来，就会影响
到他的手脚。一只手或一只脚感到寒冷了，老不去温暖它，那么就会影响到入的四肢。人
体的气脉是相互连通的，忽视了小的部位，就会影响到人全身。疾病侵入人体的时候，开
始只是一点点，没有知觉或是略微有知觉，但却被忽视了，于是发展起来，到了不可挽救的
程度，最后造成人体的死亡，这是十分可悲的。国家虽然很大，丢失一座城池，不能算大损
失，人们都这样认为。一个城池的损失不挽救，就会影响到一个州，由一州到十州，再到全
郡，以至于发展到更严重的地步，最后尽全力来挽救，也无济于事了，国家也就灭亡了。所
以说一个国家就好像一个人的身体，全身的肌肉纹理，凡是血脉所能到的地方，全都是不
可缺少的，也都是不能忽略的。所谓千里之堤，溃于蚁穴，就是没有看到细微的差错，以致
造成全局的失败。
吕坤《呻吟语？治道》中说：“人情之所易忽，莫如渐；天下之大可惧莫如渐。渐之始也，
虽君子不以为意；有谓其当防者，虽君子亦以为迂。不知其积重不反之势，天地圣人亦如
之奈何。”也就是说，对于人来讲，就是对于微小的东西容易轻视。什么东西刚一发生，就
是有远见的人也不以为意，认为没有什么了不起的。如果这时候有人说应该重视它，防范
它，就是具有非凡智慧的人也会认为是太过迂，太保守了。正是这样很多人不知道积重难
返，已经形成了恶果以后，就是天地之间的伟人、圣人也毫无办法。能够认识到这一点，从
事物刚一发生的时候，就注意他的发展情况，预测发展结果，才能避免重大事情一旦发生，
手足无措。
商朝的时候，殷纣王即位不久，他就命令工匠为他雕刻一把象牙筷子。他的庶兄，也
是一位忠贤的大臣箕子听说此事，感叹道：“用象牙的筷子，肯定不能再配土瓦器皿，而必
须以犀牛角雕成的碗，白玉琢成的杯相配才合适。有了这些高贵雅致的筷子、杯子，那肯
定其中不能盛野菜汤和粗粮做成的饭，而必须有山珍海味才能相配。吃着山珍海味的人，
怎么可能愿意穿粗布衣服？也一定不再愿意住在低矮的茅屋陋室，而要穿华丽的服装，乘
华贵的车马，住在高楼广厦之中。这样发展下去，我们商地境内的所有物产都无法满足他
的需求和欲望，那就有可能去征讨远方各国的珍稀产物，势必就要发动战争。从一把象牙
筷子作为开端，我看到了以后事情发展的结果是相当可怕的，禁不住为大王担心。”
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箕子可谓是圣贤的君子，能够见微知著，从一把筏了看到了商纣王的本性，从而预知
了他今后的发展结果。用筷子似乎是一件生活小事，而正是这样的开端，反映了一个人的
生活追求，也看出了他的发展方向。
汉朝的何曾，字颖考。他常常侍奉汉武帝用膳。对着每一次丰盛的宴席、起舞的宫
女，他时时觉得心中闷得慌。这一天宴罢，他回到家里，把儿子们召集到一起，感慨地说：
“先帝创业建国多艰，哪能像现在这样？我每每侍宴时，听不到他们谈论治国的远大宏图，
所论的不过是些家常小事，他们的后代有被灭绝的危险呀！我这一生还好，能够平安度
过，只是为你们担忧。你们这辈如还能够寿终正寝，第三代可能就不行了。”他又特别指着
几个孙子说：“到了你们这辈人肯定会因为战乱而遭难的。”后来果被他言中，他的一个孙
子被东海王越杀死，另一个孙子何嵩则哭着说：“我的祖父曾以小见大，明察三代，是大圣
人啊！”
以小见大，知微见著，才能令当政之人善于用人，善于运事，能够防微杜渐，才能防患
于未然。古人对此有这样的议论：“勿谓小而弗戒，溃堤者蚁，蛰人者虿。勿谓微而不妨，
疽根一粟，裂肌腐肠。患尝消于所慎，祸每生于所忽。与其行赏于焦头烂额，孰若受谏于
徙薪曲突。噫，可不忍欤！”
古人认为应该注重细节，不要疏忽大意，对凡事粗枝大叶，不仔细研究，遇事只知其
一，不知其二的作法是不赞成的。他们对于疏忽之忍有不少议论。
《关尹子》上记载有这样的议论：“不要轻视小事，船上只要有一个小缝隙就能让船沉
了；不能轻看小东西，小虫也能毒害人身；不要轻视小人物，小人物往往危害国家。”
东汉时陈忠上疏说：“我听说轻是重的开端，小是大的渊源。所以长堤溃决于蚂蚁洞，
空气泄漏于针眼。因此明智的人谨慎细微，有智者能掌握时机。同样，不禁止小偷小摸，
就会招致强盗。”
唐代裴中丞的《乞讨贱状》中说：“蜂蝎小，却能害人，必须致力剪灭扑伐，才能形成和
平之势。”
古之奇著《县令箴》上说：“不要轻视小东西，蜂蝎虽小却有毒；不要轻看小路，小路上
往往可以颠覆大车。”
疽，就是恶疮，刚起时不过像米粒那么小，趁早治疗则容易治，晚了就会难治，以至于
肌肉皮肤破裂，肠胃腐烂，直到死。
祸患在人谨慎时往往会消失，也就是《易经》“坤四”中所说的，考虑得周到，谨慎小心
就没错。就是说阴处在阴的位置就没有相辅相成之态，这是很危险的处境，但如果能谨慎
就不会有害的。
唐太宗对群臣说：“朕时常担心骄横奢侈生于富贵，灾祸患乱生于疏忽。”唐太宗明理
善察，才能总结出这样的至理名言。
西汉霍光太专权，茂陵人徐福上书说：“霍氏太过分，陛下即使爱他，也应即时压抑他，
不要让他自取灭亡。”三次上书，没一点回音。到汉宣帝地节四年，霍氏谋反未成而被杀，
于是告秘者都被封了侯。这时有人替徐福上书说：“我听说有一个人经过一家，看见主人
家的灶突是直的，灶旁堆了许多柴禾。这个人对主人说：‘把灶突改成曲的，把柴禾移远
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些，不然会有火灾。’主人不听，不久失火了，多亏邻居帮忙，才灭了火。于是就杀牛设酒
宴，感谢邻里，将被火烧伤的列为上宾，其他的各自按功依次坐下，却没有招待告诉他曲突
的人。有人对主人说：‘假如你听那位客人的话，不用杀牛摆酒，也不会有火灾。现在论功
请客，应让你曲灶突移柴禾的受到奖赏，为什么只让烧伤的人做上宾呢？’主人这才醒悟，
赶忙把那个过客请来。现在徐福上书数次，说霍氏有谋反之意，应该提防他。假如以前徐
福的劝说得以实行，那皇上您也就不必给别人封侯赐土，而且霍氏也就不会因造反而被诛
灭。事情已经过去，独有徐福没有受到奖赏，希望陛下明察。”于是皇上赐给徐福！〃 匹帛，
并让他做了郎官。
不要以小而忽略任何事情，很多事都是因小而失大的。疏忽一时，则可能遗恨终生。
能够注重小的问题，仔细调查研究，才能够发现大的问题，防止出现严重的后果。凡事要
防患于未然。
！瑕不掩玉———小节之忍
孔子说：“小不忍则乱大谋。”要做大事，需纵观全局，不可纠缠在小事之中，摆脱不出。
《郁离子》中讲了这样一个故事：赵国有个人家中老鼠成患，就到中山国去讨了一只猫回
来。中山国的人给他的这只猫很会捕老鼠，但也爱咬鸡。过了一段时间赵国人家中的老
鼠被捕尽了，不再有鼠害，但家中的鸡也被那只猫全咬死了。赵国人的儿子于是问他的父
亲：“为什么不把这只猫赶走呢？”言外之意是说他有功但也有过。赵国人回答说：“这你就
不懂了，我们家最大的祸害在于有老鼠，不在于没有鸡。有了老鼠，它们偷吃咱家的粮食，
咬坏了我们的衣服，穿通了我们房子的墙壁，毁坏了我们的家具器皿，我们就得挨饿受冻，
不除老鼠怎么行呢？没有鸡最多不吃鸡肉，赶走了猫，老鼠又为患，为什么要赶猫走呢？
这个故事包含了这样一个简单的道理，任何事情有好的一面，自然也有存在问题的一面，
但是我们应该看其主流。赵人深知猫的作用远远超过猫所造成的损失，所以他不赶猫走。
日常生活之中确实有像赵国人家的猫那样的人，他们的贡献是主要的，比起他们身上的毛
病和他们所做的错事来，要大得多。如果只是盯住别人的缺点和问题不放，怎么去团结
人，充分发挥人才的积极性呢？
同样在处理事情的时候，一味地强调细枝节末，以偏盖全，就会抓不住要害问题去做
工作，没有重点，头绪杂乱，不知道从哪里下手做起才是正确的。因此无论是用人还是做
事，都应注重主流，不要因为一点小事而妨碍了事业的发展。须知金无足赤，人无完人，我
们要用的是一个人的才能，不是他的过失，那为什么还总把眼光盯在那过失上边呢？忍小
节，就是不去纠缠小节、小问题，要宽恕待人，用人之长。《劝忍百箴》中认为：顾全大局的
人，不拘泥于区区小节；要做大事的人，不追究一些细碎小事；观赏大玉圭的人，不细考察
它的小疵；得巨材的人，不为其上的蠹蛀而怏怏不乐。因为一点瑕疵就扔掉玉圭，就永远
也得不到完美的美玉；因为一点蠹蚀就扔掉木材，天下就没有完美的良材。知道苟受是捍
卫国家的良将，不因为他吃别人两个鸡蛋就废止不用；陈平有出奇制胜的智计，不应因为
他和嫂子有不正当关系而受到怀疑。智伯因为厨子拿走一碗肉而发怒，却不能预见自己
的灭亡；家居邯郸的人因为园子中丢失了一个桃子而横眉立目，自己的国家灭亡了却不知
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道。为刀锥尖刃一般大的小利而打官司，这就是普通市民的小器；失掉！ 万斤黄金而不惋
惜，这就是必得天下的大志。故此相马的人如因为骏马瘦是缺点，就必然得不到千里马；
求得贤士的人如因为寒士的贫穷是缺点，就得不到像百里奚那样的智士。唉，怎么能不忍
呢！
古人对于小节不究看作是一个人能否成大事的关键。他们提倡的是胸怀大局，不纠
缠于细枝末节，看重的是人的才干，而非是他的问题。能够宽恕他人的短处和过错，不因
为人才有哪一方面的缺陷就放弃使用，这是忍小节的中心内容。所以《列子？杨朱》篇中
讲：“要办大事的人不计较小事；成就大功业的人，不追究琐事。”这是知道忽视小事的优
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