忍之绝学-第14章
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胡子上，丁渭便赶紧站起来并轻轻地为寇准擦去胡子上的汤液。寇准笑着说：“参政，你为
国家大臣，居然为你的上司抹胡子！”丁渭感到特别的羞愧。
以上阿谀奉承之辈的丑行，都被记载在史书上，因此才留下万年之遗臭，真可谓愧对
千古。所以平常为人行事时应该尽力地去克制自已的欲望，就能使自己心胸高远，不去谀
奉他人。
《占史？韩非子传》中，讲了这样一个故事；过去有个叫弥子瑕的人，深受卫君宠爱。卫
国有法律，私自驾驭君主的车马，按罪应当砍去双脚。不久弥子瑕听说他的母亲生病了，
在晚上假借王命驾着君主的车马出去看他的母亲。卫君听说了这件事，认为他很贤惠，说
道：“真是个孝子啊！为了母亲的缘故他情愿被砍去双脚。”弥子瑕和君王在果园游玩，弥
子瑕吃了一个桃子，觉得这个桃子很甜，就把吃剩的桃子给了君主。君主说：“你真是爱
护、喜欢我啊！忘记了自己却想着我。”等到弥子瑕老了，卫君渐渐不喜欢他了。有一次弥
予瑕冒犯了卫君，卫君便说；“这个人曾经盗乘我的车子，又曾经将吃剩的桃子给我吃。”弥
子瑕开始受到宠爱而后来却变成罪人，不是因为别的，是因为他自己谄谀别人太过分，连
受他恭维、奉迎的人也产生了反感。人总是希望生活有所变化，总希望吃到不同口味的食
品，同样无论是君主和常人，每天听到是同一套东西，早晚耍心生厌烦。巴结权贵之人别
无所长，只会说好听的，到时候自然地会被世人所抛弃，这也是情理之中的事。
有喜听谄谀之言的，也就有头脑清楚，为人正直的君子。孟子说：“子路这个人，别人
告诉了他的过失，他就很高兴；大禹听到很有益处的话，就给别人行礼。”
柳盗跖回答孔子的话说：“我听说这么一句话，喜欢当面奉承别人的人，也必然喜欢背
后诋毁别人。”
是这样，喜欢当面讲人好话的人，抱有自己个人的目的，他说的并不一定是真心赞扬
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你的话，其心中也可能充满了对你的不满或是鄙视，所以背后也会忍不住去讲你的坏话，
去诋毁你，故而听了谄媚之言应该认真分析，不要轻易为其蒙弊而不分是非。要能够忍住
别人讲你的好话时的自满之心。
这个世界上阿谀小人确实有，他们见风使舵，见人说人话，见鬼讲鬼话，很有一套让人
听了以后感觉良好的本事。而大多数的人也是喜欢听赞美自己的话。殊不知正是这些颂
词赞歌，让人麻痹，陶醉其中，而不再奋进，尤其耐不得不同之声，听不得不同意见，久而久
之，则会意志涣散，听不见忠言。阿谀之声害人不浅。
一个正直的人应该是不谄不媚，要有骨气傲权贵。要远离奸妄小人，持节自守，特立
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独行，不同流合污。这就是谄谀之忍。
为官之忍
#任凭风浪起，稳坐钓鱼船———谗言之忍
谗言，就是诬蔑不实之词。由于别人的胜利，自己的失败，造成自己处劣势，一时无法
打败对手，只能靠谗言的力量来诋毁对方。或是由于对方的功劳高于自己，于是产生了妒
嫉心理，没有办法渲泄，也不可能击倒对手，只好背后打个小报告，进几句谗言。
谗言之所以能够流行，而且达到它的目的，是有这样两个条件的：一个是听，一个是
说。不能忍听谗言的人，轻信谗言，喜听谗言，因为这在一方面附和了他的心理，甚而是切
中了他的要害。不能忍说谗言的人，有两个层次，一种是专门制造谗言，攻击他人，以达到
自己不可告人的目的。这种人很低级，不敢在正面与人交锋，而只能使用卑下的手段去诋
毁他人。另一种是喜欢传播谗言。他为什么听了谗言而不缄其口，反而去传播，这也许是
他好奇，想在别人面前显示自己所知多于旁人，也许是这谗言的内容也符合了他的心理，
说出了他不敢说或是还没有来得及说的话，他当然要借机大肆渲染一番了。不管是哪种
情况，谗言不忍后果是相当严重的。
公元前！！〃 年，秦王赢政命令大将王翦和杨端和两人分兵两路去攻打赵国，赵王急忙
命令武安君李牧率军阻击。武安君李牧是赵国继老将廉颇之后的又一位著名将领，他能
征惯战，长期防守赵国北方的边疆，曾多次打败东胡、林胡、匈奴的入侵，使赵国北部十多
年平安无事。李牧以前也曾大败秦军，所以被赵王封为武安君。可是这次棋逢对手，秦将
王翦也非等闲之辈，故而双方虽多次交锋，却屡战不胜，相持达一年之久。此时此地李牧
最需要的就是来自君主的信任。秦王深知此点重要，派人去赵国都城贿赂越王的宠臣郭
开。被派去的王敖很快以财物相诱，与郭开成为知心朋友。一天郭开和王敖在一起聊天，
王敖似乎毫不在意地问：“大人担忧亡国，是否会有人劝赵王请廉颇再出山与李牧一起抗
秦呢？”郭开连忙摇头道：“赵的存亡，那是一国之事，我管不了，而廉颇与我却是一生的仇
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恨，我决不会让赵王再用他。”王敖闻听此言不禁大喜，知道除掉李牧必须再巴结郭开。
隔了一日，王敖又来到郭府，非常神秘地告诉郭开：“我最近听说李牧在与王翦媾和，
约定在破赵之后，封李牧为代王，那样一来，大人您可就要遭殃了！”郭开一听，眼珠一转，
认为这又是一次邀宠的好机会，急忙跑到赵王面前添油加醋地报告了一番。赵王起初并
不十分相信，郭开就又出主意让赵王派人去李牧的军营察看。使者去李牧大营一看，果然
李牧与王翦有书信往来。昏愦的赵王一听使者的回服，不禁心中暗自思忖：李牧长期守卫
北疆，权高势重，过去能击败十几万犯边的外敌，现在怎么连王翦的几万人马也打不过呢？
原来是他有野心，跟我不是一个心眼儿！还是郭开说的有理，应该把他撤掉，于是下令提
升赵葱为大将接替李牧的兵权。由于赵王听信谗言，临阵挟将，指挥无方，士气受挫，致使
秦军节节胜利，直逼赵都邯郸。
谗言害人，谗言也误国。作为统治者，应该有自己的主见，用人不疑，这样才能上下一
心，成事立国。然而由于各人有各人的利益，各人又部有各人的欲望，看到别人比自己强，
产生妒忌之心，而又无能力超过别人的时候，就只能用造谣这一方法，于是谗言不胫而走，
遍及天下。大家相互猜忌，人人自危，就是亲朋也会因此翻脸无情。曾子的母亲一天之内
曾三次听别人讲她的儿子犯了法，母子可谓至亲，他的母亲最后一次听到这种事的时候，
正在织布机上织布，于是也吓得弃机而逃。可见谗言是杀人不见血的刀子。
古人说：“自古害人，莫甚于谗。谓伯夷溷，谓盗跖廉。贾谊吊湘，哀彼屈原。《离骚》、
《九歌》，千古悲酸。亦有周《小雅？十月之交》：‘无罪无辜，谗口嚣嚣。’大夫伤于谗而赋《巧
言》，寺人伤于谗而歌《巷伯》。父听之则孝子为逆，君听之则忠臣为贼，兄弟听之则片啬阋，
夫妻听之则反目，主人听之则平原之门无留客。噫，可不忍欤！”
这段话的大意是说：自古以来，陷害人的手段莫过于颠倒黑白的谗言。例如，说伯夷
浑浊，说盗跖廉洁。贾谊遭受谗言被流放到长沙，想到百余年前与自己同样遭遇的屈原，
在湘水边哀悼屈原。屈原为表明忠于楚国心迹而写的《离骚》、《九歌》，千百年来引人心酸
悲伤。《诗？小雅？十月之交》篇中写道：“没有罪过而遭受诽谤诬陷。”大夫被谗言伤害而作
《巧言》，寺人被谗言伤害而作《巷伯》。父亲听信谗言，忠孝之子也成了叛逆之子；国君听
信谗言，忠臣也成了盗贼；兄弟之间，听信谗言就不会和睦相处；夫妻之间，听信谗言就会
怒目相视；主人听信谗言，那么，平原君门下就留不下门客。唉，怎么能不忍呢！
两汉贾谊，洛阳人。汉文帝即位时，河南太守吴公将他推举给朝廷。于是汉文帝召他
为博上，当时他才！〃 多岁。一批奸臣谗毁他，因而被迫离开京城任长沙王的太傅，很不得
志。当时经过湘水，追悼屈原，写文章投入水中表示对屈原的怀念，并以屈原的遭遇自况。
文章中写道：“承蒙帝王的厚待将我贬至长沙，听到了屈原投身于汨罗江的故事。我沿着
湘水而行，充满了对屈原的悼念之情。遭到的蒙蔽已到了极点，先生满怀忧虑黯然身亡，
多么不幸，遇到的竟是那样的世道。风凰远远避开了，只有乌鸦、猫头鹰在那里乱飞。得
意的都是那帮好进谗言的人，贤人君子欲遭到不应有的打击？ 。”
谗言之所以害人，在于它颠倒黑白，混淆是非，把真的说成假的，把假的说成真的，捕
风捉影，小由得你不相信。尤其是那些善良的人们，他们做梦也不会想到自己的善良被这
些制造谗言，别有目的的人所利用。
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贾谊凭吊的屈原是历史上著名的诗人。历史上记载：屈原，楚国的臣子，和楚国国君
同姓。在楚怀王时任三闾大夫，负责王族的事务，对内往往和国王商量国家大事，对外则
经常接见诸侯，怀王非常器重他。与他地位相等又受怀王宠信的靳尚嫉妒他的才能，一起
说他的坏话，怀王便疏远了他。屈原因遭受谗害，心情忧郁烦乱，又无处诉说，于是写了
《离骚》，上述尧舜三王的统治，下至桀、纣、羿、浇等人的败亡，希望君王能够省悟，重新走
上正道。诗中写道：“那些拉帮结派的人一味贪图享乐，他们所走的路相当危险。我并非
害怕我自身遭受什么灾祸，实在是担心国家的危亡。”当时秦昭王引诱楚怀王，约他相会，
屈原劝他不要去，楚怀王不听，终于被扣留，无法再回国。楚襄王当了国王以后，仍然听信
谗言，把屈原贬到江南去了。屈原只好又写了《九歌》、《天问》等，希望以此表明心迹，让国
王醒悟，但国王终于没有省悟。屈原不忍心看到国家即将到来灭亡，于是投汨罗江而死。
！〃〃 多年后，贾谊也遭受谗言被流放，所以写文章来悼念屈原，也同时是贬斥那些进谗言
的小人。
谗言之所以能够起作用，是因为有人信。而且越是掌握了一定权利的人，别人馍透了
他的心思，去按着这条路子制造谗言，没有不奏效的。所以一般情况下，乱事在起初发生
的时候，往往是谗言起作用；乱事的接连发生，是国君长期相信谗言造成的。乱事的发生，
在于国君能够容受谗言的存在而不辨其真假；乱事能再度继续，在于国君进一步地相信谗
言，并按谗言去办。如果作为一国之君或是重权在握的人不去轻信谗言，谗言也不可能发
挥那么大的作用。制造谗言的人正是借助听信谗言的人的力量，使得谗言本身有了生杀
威势。
人们听信了谗言，就会将孝子当作逆子，把忠臣当作奸贼，不辨是非，不明真假，做起
事来糊涂而荒唐，造成无法弥补的损失，悔之莫及。所以要对谗言加以抵制，不轻信，不传
播，这是忍对谗言最好的方法。
秦二世的时候，赵高说蒙恬将军的坏话，进谗言，就是抓住了秦二世害怕蒙恬的心理
而从中挑拔的。二世心中疑惧，赵高就阻止他任用蒙恬，而蒙恬则对此心存恼恨。赵高就
又煽动蒙恬，让他激怒秦二世。赵高是个阴险的人，他知道李斯要进谏二世，就揣摸池进
谏的目的而预先宣扬开来，反复几次，他都言中，于是二世和李斯之间的猜疑和误会就无
法解除。即使你对秦二世讲这一切都是赵高的阴谋，是他在捣鬼，秦二世也不会相信的。
所以讲谗言不会自来，都是因猜忌而来；离间不能自入，都是乘隙而入的。所以说信
而不疑，不听谗言，无论对谁都是重要的。对于人才，你既然要使用他，要充分地信任他，
决不能轻易地，毫无根据地怀疑。只有这样才能使馋言无空可钻，进谗之人无隙可入。去
谗言，用人则信，是直接关系到事业能否成功的大事。
！激流勇退，见好就收———苟禄之忍
所谓苟禄，就是贪恋权位和厚禄。有些人占居高位之后，只是为自己谋求私利，并不
是真心地为社会做工作，这样的人是受社会鄙弃的。那么苟禄之忍应该忍什么呢？
一、要忍贪心，贪图权利地位之心。应该知进退，该占据其位则在其位谋其政，一旦条
件有变，应知道退下来保全自己已经获得的成就，审时度势地归隐。每个人在不同的历史
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时期有不同的历史任务，所以应该把能退、敢退看成是隐忍官瘾的第一步。
二、应该看具体的条件，能为官则为官，不能为官则不为官。三国时的诸葛亮的思想
中就有“风翱之于千仞兮，非梧不栖，士伏处于一方兮，非主不依”的主旨。在没有遇到他
所认同的君主时，他是不肯轻易出山，而只是乐耕于陇亩，以待天时。
三、应该知道贪图权禄是有很大害处的。所以很多古人宁肯埋没自已的才干，也不肯
随便出来，进入仕途。
战国时宋国的国君听说熊蛰父这个人很有才干，于是想让他做司马，熊蛰父听说以后
推辞不干。宋王很纳闷，就问札离：“难道说熊蛰父还嫌司马这个职位太低，官太小吗？那
好，我会任命他做太宰。”杞离听了以后说：“我也不知道他的想法，不过我可以去试探一下
他。”第二天杞离就来到熊蛰父的家，却扑了个空，在返回的路上遇到了熊蛰父的仆人，就
对他说了来意，转达了宋王的要求。熊蛰父的仆人听完以后说：“我也不知道主人的意思。
但我听说过这样的事：南海岛上的人喜欢吃蛇，他们北游来到中原，捕了许多蛇带在身边
做食粮。后来到了齐国，齐人盛情款待他们，客人很高兴，就取出一条条长的带花纹的蛇
回报主人，主人吓得吐舌而逃，客人还不明白为什么，以为是主人嫌礼轻物薄，就命自己的
奴仆再去寻一条更长更大的毒蛇来谢主人。如今宋王和您不就像那客人一样吗？”杞离听
了以后很惭愧，也明白了熊蛰父的为人。
对于功名利禄，得之有道，得之是喜；如果是得之无道，失之何惜？古人对此曾有这样
的话：“窃位敬禄，君子所耻；相待而动，可仕则仕。墨了不会朝歌之邑，志士不饮盗泉之
水。折圭儋爵，将荣其身，鸟栖择木，而况于人。逢萌挂冠于东都，陶亮解印于彭泽，权皋
诈死于禄山之荐，费贻漆身于公孙之迫。持琬琰，易一羊皮，枉尺直寻，颜厚怩。”“功成而
身退，为天之道；知进而不知退，为乾之亢。验寒暑之候于火中，悟羝羊之悔于大垃。天人
一机，进退一理；当退不退，灾害并至。祖帐东都，二疏可喜；兔死狗烹，何嗟及矣。”
这两段活的大意是说：窃居高位，混取俸禄，君子认为是可耻的事；应该根据情况而
定，可以出来作官才出来作官。墨子不进入名叫朝歌的城邑，有志之士不喝盗泉里的泉
水。有人只为佩戴着君王分送的玉，享受君王赐与的爵位，能获得荣耀，然而却不问是否
是正道得来的，鸟尚且选择树木栖息，何况人呢？逢萌把官帽挂在洛阳城门上离开，陶潜
在彭泽解去官印归隐，权皋装死以逃避安禄山的举荐，费贻用漆涂身来躲避公孙述的征
召。手里拿着玉石，却去换一张羊皮。小有所屈而大有所获，不知羞耻的人内心深处却有
