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第15章

忍之绝学-第15章

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召。手里拿着玉石,却去换一张羊皮。小有所屈而大有所获,不知羞耻的人内心深处却有
羞愧。一个人成就了功业就应及时抽身引退,这才是符合自然规律的。只知道进取而不
知道引退,这就是《易经》“乾卦”所说的“亢”,也就是过份的意思。火中能验汪寒暑交替的
征侯,处在鼎盛时要警觉有羊撞藩篱进退两难的灾咎。天时人事同一枢机,进取引退道理
相同,应当引退而不退,灾害就会一起降临。设帐洛阳城外为疏广、疏受送行,二人被称为
贤大夫;狡猾的兔子死了,走狗就会被杀掉,到那时再嗟叹后悔,哪里来得及!
赵宋时的王禹在《待漏院记》中说:“占居高位,贪图俸禄的人很多,他们在官场中充
数。而明哲保身的人,反而没有任何可以让他们取得的官位。”
古人对于苟禄之徒是很看不起的,认为他们是败坏了为官的风气,造成了许多不良的
后果。例如《书经?五子之歌》说:“那些脸皮厚的人,心里其实很虚弱。他们表面看起来很
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理直气壮,但内心深处都有羞愧。”这主要是针对那些贪图富贵不知忍苟禄的人说的。这
些人也正像扬雄在《解嘲文》中所说的那样,“拿着的是人家分送的玉;享受的是人家赐与
的爵位;怀里放的是人家颁发的印信;领取的是人家给与的俸禄。”一个人贪图名利、地位、
权势,而不知克制,就像在《周易?大壮卦?上六》里说的:“羊撞到藩篱上,进不得退不得,是
没有什么好处的。”羊角缠在藩篱之中,想出出不来,想进又进不去,处境是很难受的。一
个人做官、当权到了这个地步,不能前进,也无法后退,这是不祥的征兆。人处住鼎盛的时
侯,不能不慎重考虑,克制自己,按照义理退后。
《老子?持盈章》议论说:“一个人成就了功业,建立了名望,就应该含藏收敛,这是符合
自然规律的。”就好像太阳到了中天就会斜,月亮圆了就会缺,事物达到了鼎盛就会走向衰
亡,这是千百年不变的真理,是自然界的普遍法则。
《孟子》一书中说:“可以隐居则隐居,可以出仕则出仕,孔子是这么做的,所以说孔子
是能够审时度势的圣人。”哀公十一年,孔文子要去打仗,叔去拜访孔子。孔子回答说:“礼
仪方面的问题如簋的使用,我知道一些,可带兵打仗的事,我从没有听人说起过。”于是叫
人驾好车赶快离开了,并且说:“鸟可以选择树木来停栖。”孔子曾经为官,后来由于君主的
荒淫,愤然辞官而转为教学,这也是孔子知道忍受苟禄的缘故。
西汉人疏广,字仲翁,东海人,任太子太傅。疏广哥哥的儿子疏受,任太子少傅。任职
五年后,疏广对疏受说:“我听人说过,知道满足的人不会受到侮辱,知道满足的人不会遭
受危险,成就了功名隐退,这是合于规律的。现在已功成名就,现在不离开,恐怕会后悔
的。”于是,以身体有病为名向皇帝上书请求回家安度晚年。皇帝都同意了,并赐给他们黄
金!〃 斤,太子赐给他们黄金#〃 斤。大臣和朋友们在京城外举行送别仪式,送他的共有
〃〃 多辆车子。路上看热闹的人都说:“这两个大夫,真是贤明的人。”
汉人王莽杀了自己的儿子王宇,诛灭了中山王后家,又囚禁敬武公主及汜乡侯何武、
司隶校尉鲍宣等数百人,天下为之震恐。当时有个人叫逢萌,字子忧,是北海都昌人,担任
亭长。看到这种情况,他扔掉盾叹道:“男子汉不应该随便让人使唤。”又对朋友说:“社会
秩序已经紊乱不堪了,还不离开,大祸会临头的。”于是脱下帽子挂在洛阳城的大门上,便
回家了,又带全家人渡海,寄居在远东。后来汉光武帝多次征召,都没有出仕。
唐人权皋,宇子由,也是一个不贪官禄的人。他曾考进士及第。安禄山请他做幕僚。
权皋知道安禄山将造反,又因为这个人好猜忌,就想离开,又担心父母被连累。天宝十四
年,派他到京城献俘虏。他乘机拜访福昌尉仲谟,并私下约定用有病的借口找他。仲谟到
后,权皋突然说不出话来,眼睛直视仲谟而“死”。仲谟为他料理了丧事,权皋偷偷地逃逸
而去。官吏拿着诏书告诉他母亲,母亲以为他真的死了,便大哭起来,过路人都为她感动
了。权皋在家里等着,日夜往南逃。渡江之后,安禄山造反,天下的权要人物都听说:这个
人,争着要让他在自己的手下做官,后来颜真卿推荐他为行军司马,皇帝委任他起居舍人,
他都推辞不做。
以上的古人可谓明智,他们或是择主而仕,或是退而归隐,或是功成身退,都是具有苟
禄之忍的人。相反历史上也有不知退而目保的人。例如西汉人韩信,淮阴人。萧何将他
推荐给汉高祖,任为大将军。为刘邦打天下,他立功最多,被刘邦称为“三杰”之一,并把他
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封为齐王。后来有人写信给皇帝说他要造反,皇帝下令将他抓了起来。韩信说:“果然像
人们说的那样:狡猾的兔子打死了,猎狗就要煮了吃。飞鸟射光了,好的弓就要收藏起来。
敌国被攻破了,谋臣们就要被杀。现在天下已经平定,我自然要被抓来杀掉。”于是他被枷
着、捆着送到了京城,贬为淮阴侯。!〃 年后,皇帝又将他杀了,并杀掉了他的族人。
人对于功名利禄不可以过分地去追求。应该知道这一切不过是过眼烟云,要把功名
利禄看得淡一些,再淡一些,那样世上将会少多少妒忌之语,诽谤之为,又将会少多少仇杀
纷争之乱?人不可能一生都是处在高位,享受荣华富贵,应该明白权多势重,也会导致不
必要的麻烦。自古多少豪杰都是看不到这一点,才有父子失和,君臣猜疑,兄弟反目成仇?
!木秀于林,风必摧之———才智之忍
大凡历史上的名人能人,英雄豪杰,都常常是身怀绝技,但他们也都知道,“山外有山,
天外有天,能人背后有能人”的道理,所以要想赢得胜利,后发制人,都是深藏不露,大智若
愚,大巧若拙,不轻易地暴露和表现自己的才能。真正聪明的人,不会自以为是,他们为人
处世,以谦虚好学为荣。常以自己的无知或不如人而惭愧,能够得到更多的学习机会,向
别人求教,丰富和完善自我是他们的目的。即使自己确有才智,也不会四处去出风头,不
去刻意地炫耀或展示自己,克制和忍耐住自己争强好胜的心理。
“出头的椽子先烂”,过于显露自己的才能和智慧,过分地招摇,首先会招致对自己的
损害,尤其是受到有妒忌之心的小人的攻击。忍耐住这种自我显示的心情,一则能使自己
谦虚向学,二则可以保护自身不受损害,有利于自己聪明才智的发挥。
对此问题古人说:“露才扬己,器卑识乏。成括有才,终以见杀。学有余者,虽盈若亏;
内不足者,急于人知。不扣不鸣者,黄钟大吕;嚣嚣聒耳者,陶瓮瓦釜。韩藏待价者,千金
不售;叫炫市巷者,一钱可贸。大辩若讷,大巧若拙。豕贻羞,黔驴易蹶。标里晁错俱称智
囊,一以滑稽而生,一以直义而亡。盖人之不可智,用之过则怨集而祸至。故宁俞之智,仲
尼称美;智不如葵,鲍庄断趾。士会以三掩人于朝,而杖其子;闻一知十之颜回,隐于如愚
而不试。噫,可不忍欤!”
这段话大意是说:展露才智显扬自己,这样做实际上是卑下、缺乏见识的表现。所以
成括虽然有才,最后还是被杀掉了。学问广博的人,虽然饱学却好像还不足;学识不充足
的人,却急于让入知道自己。不敲击不响的,是朝廷的重器黄钟大吕,响声喧嚣刺耳的,是
那些低劣的陶盆瓦釜发出的声音。藏在匣子里等待高价的珍宝,不达千金不会出卖;在市
巷叫卖的东西,一文钱就可买到。最擅长辩论的人看起来像不善言辞,最聪明的人看起来
像个笨拙的人。少见多怪,为后人留下笑柄;贵州驴子的技艺,仅仅是一踢而已,终不能救
自己的性命。从前标里、晁错都以智囊著称于世,前者以能混淆同异而寿终,后者因仗义
直言而丧命。人不可以无智谋,但过多施用智谋,则会引起众怨而招致祸害。所以孔子称
赞宁俞善用智谋,而认为鲍庄智慧还不如秋葵,被砍断了脚。士会杖打其子,是因为他以
一知半解而炫耀于朝廷;颜回号称能闻一知十,却大智若愚而不汲汲功名于世。唉,怎么
能不忍呢!
《孟子》上记载:成括在齐国做官。有一次孟子见了他之后,下了个结论:“成括会死
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的。”孟子的弟子不明白为什么,于是问他:“先生怎么知道成括会被杀死?”孟子说:“他的
为人有一点小聪明,但他没有贤士的大智慧,这就足以导致他丧命。”意思是说成括虽有小
聪明但无大智慧,就会恃才胡作非为,自然就会酿成杀身之祸。孟子是根据这一点下的判
断。后来果然应验了。
春秋时的范武子,儿子范文子,世代为晋国卿士。据《国语》上记载:一天,范文子很晚
才从朝中回来,武子问他:“为什么这么晚才回来?”文子回答说:“有一个秦国客人在朝廷
上说了许多隐伏诡谲的问题,大夫们都不能回答。我知道其中三个就作了回答,所以回来
晚了。”武子很生气,教训他说:“大夫们不是不会回答,而是尊敬长辈。你这小子凭三件事
在朝廷上贬低别人,我不在时,晋国灭亡的日子不远了。”说完气得拿木杖打他,把他帽子
上面的缨子都打断了。
范武子是一个有自知之明的人,也是一个深谙人情世故的老手,他对儿子的教训是发
自肺腑的,他知道人不忍才技,四处招摇,尤其爱在人前表现自己,那离大祸临头的日子就
不远了。所以只有那些内涵不深的人,总是急于让人知道自己。人想要知名于世,最好的
办法是:不要担心不被人知道,要担心的是有炫耀自己、急于让人知道自己的毛病。对此
在《老子》上记录着这样的话:“真正有用的器物要久经制作才能做成,真正高深的音乐是
没有声音的。”《壮子?天地篇》上也说:“金石有声音,但不敲击不响。”《孔子》上更进一步明
确地写道:“不掸击不发声,像大钟那样,是天下最有内涵的人。”
《论语》上记载曾子的话;“有,但好像没有一样,实在却好像虚无一样。”有一次,孔子
向老子求教,老子对孔子说:“好的商人积贮很多,却好像没有什么,君子有高尚的道德,看
起来欲像愚笨的人。”对此孔子也有深刻的理解,他自己在教学中看到了这个问题的重要
性。
孔子曾经问子贡说:“你和颜回到底谁更聪明?”子贡回答说:“我听说一件事,就能推
知两件事;颜回听说一件事却能推知十件事。”颜回聪明智慧,能从事情一开始就知道它的
结果,是上等智力,生来就是智者。孔子说:“我和颜回说话,他一整天都不反驳,好像很愚
笨;回来后回想他的言语行动,都表明他足以发现我的道理和问题,他并不笨。”孔子说:
“我不被世人赏识,所以我能学到一些技艺。”这是孔子谦虚的话,勉励有智慧的人要以愚
笨为可贵品质,不以炫耀自己为美德。
有些人根本称不上有什么美德或才智,只不过是爱显示自己某方面的能力。例如知
道别人的隐私比他人多,知道什么方面的传闻比别人早,这种雕虫小技,本来根本不值得
夸口。
《左传》上记载:在周成王十七年,齐国的大夫庆克和齐灵公的母亲声孟子私通,庆克
男扮女装乘车混进巷门与声孟子相会。有一次,鲍牵看见了,就把这件事告诉了国武子。
国武子把庆克叫来和他讲了这件事。庆克去见声孟子久久不出来,告诉夫人说:“国武子
谴责我,说是鲍牵看到了咱们在一起的事。”夫人一听很生气。后来有一次国武子陪同灵
公和别国的国君会面,高无咎、鲍牵留守在家。等到灵公一行回来,快到城门时,夫人命令
关起城门逐一检查来往过客。后来声孟子告诉灵公说:“高无咎、鲍牵不想让您回来,想立
公子角为公,这件事国武子也知道。”这一来灵公下令砍去了鲍牵的脚,处置了国武子。孔
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子说:“鲍牵的智慧还不如葵花,葵花还知道保护自己的根。”
卖货要找懂行的商家,不能不问青红皂白就拿出手上的货物。才智之忍的一方面是
寻求能够发挥自己才能的地方,寻求能够赏识自己才华的人之后,再显露自己的才华。这
是正确的方法。正如《论语》上说:子贡对这个问题发表他的看法时说:“有块美玉,把它放
在匣子里藏起来,等到有好的价钱再卖出去。大家说,卖了吧,但我要得到高价再卖。”君
子并不是不愿做官,而是讨厌不由正路做官。春秋战国时代的人宁俞,也就是宁武子,卫
国的卿士。《论语》中孔子对他评价说:宁武子在国家安定时就聪明,在国家昏暗时侯就装
傻,他的聪明别人赶得上,他装傻时别人就赶不上了。”据说《左传》僖公二十八年冬,晋侯
和诸侯们在温地相见,卫侯和人争讼。宁武子是卫侯的助手,卫侯没有取胜,被抓起来送
到了京师,关在深室里,是宁武子负责送饭送衣。僖公三千年,晋侯让医衍毒死卫侯,宁武
子贿赂了医衍,让他把毒药放少了些,卫侯才没有死掉。到了秋天,晋人放了卫侯,他才得
以返回卫国。正是宁俞的大智若愚,才救了他人,也保全了自己。在一般情况下,忍住显
示自己才智的欲望,可以获得更多的才能,保持不自满的心态,同时也可以避免因为炫耀
自己的才能,招致他人对自己妒嫉、诋毁、攻击、陷害。
!真才实干,不要怕冒犯———忤逆之忍
人活在世界上,哪能件件事都那么称心如意呢?又怎么可能别人在做事说话的时候
不冒犯你呢?遇到这种情况,很多人心中就气愤不已,有些修养的人沉默不语,但明显表
示出不快的神色,而毫无修养的人则要破口大骂了。如果不符合自己的心意就如此行事
的话,那不是每天都要气个半死?须知别人在做事、讲话的时候。冒犯你,抢白你,大多是
心直口快的人或是亲朋好友,他们绝对不是故意要你处于难堪的境地,而是想让你把事情
做得更好。对这样违逆你心意的人或事,应该首先冷静下来分析一下他的所作所为是对
自己有利无利,而不是马上发起火来。
别人不小心做错了事而违背了你的心思,或是打乱了你的计划,对方根本就是无心为
之,如果你不善加处理,不能忍受别人无心的过错,大光其火,只能是加剧对方的惊惧,事
越办越糟。要不然就是对方由此记恨在心,成为以后冲突的隐患。
别人冲撞了你,你心中固然不快,那么你干扰了别人,或是冲撞了别人,人家心中也同
样会产生不快之感,所以我们为人处事要谨慎小心,注意观察别人的言行。当然这也不是
因为怕逆了别人的心,违了他人的意,就察颜观色,溜须拍马,这只能是让别人更看不起你
的为人。应该是大度为怀,在宽容别人的同时也获得别人的理解和信任,才能更好地工
作。
三国时曹操的马鞍放在仓库之中,时间久了,没有保存好,被老鼠咬坏了。管理仓库
的小吏知道曹操一向爱惜东西,这一回没把他喜爱的马鞍保管好,他一定会十分气愤,所
以让下属把自己捆绑了之

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