忍之绝学-第17章
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抵偿，那就又快又容易，怎么样呢？这个监生因为急着找回自己损失的银子，也顾不得许
多，就答应了那个炼丹的人的要求。于是炼丹人就让监生剪掉头发，装成道士，自己装作
学生，用对待教师的礼节对待监生。那个大户与扮成道士的监生交谈之后，深为信服，两
人每天只管交谈，而把炼丹的事交给了监生的“徒弟”，觉得既然有师傅在，徒弟还能跑了？
不想，那个炼丹的骗子看时机成熟，又携了大户的银子跑了，那个大户家人抓住“老师”不
放，要到官府去告他。倒霉的监生大哭，说明了情况才得以脱身。像监生这样的人因为想
要尽快地把自己的利益收回来，不计是否会损害别人，没有忍一时之贪，反而落得被人取
笑的地步。
吴兢在《贞观政要？贪鄙》中说：“为主贪，必丧其国，为臣贪，必亡其身”。说得很有道
理。
贪欲者，众恶之本。人一旦贪欲过分，就会方寸乱，计算谋虑一乱，欲望就更加多，欲
贪多，心术就不正，就会被贪欲所困，离开事物本来之理去行事，就导致把事做坏、做绝，大
祸也就临头了。所以贪欲不忍，什么事情都会办不好，受贪欲的影响，总是奢望自己能够
多占多得，不劳而获，稍不如人，便气恨不已，只见眼前的利益，有损人格不说，长远的利益
也同样会失掉。
晋代邓攸，字伯道，元帝时做吴郡太守。他自己带着干粮去上任，不要公家的钱，只喝
吴郡的水。在吴郡时政治清明，老百姓都很高兴，认为他是过江之后最好的地方官。后来
因病离职，吴郡的人去送他，他一点钱都不要。老百姓！〃〃〃 多人拉着他的船不让他走，他
只好在晚上逃走。吴地的人唱道：“槌击打，大五鼓，鸡叫天要亮，邓攸留不住，谢令推不
走。”
蜀人安重霸，担任简州刺史。他贪图贿赂永不满足。简州有个姓邓的油客，家里很富
有，还会下棋。安重霸希望得到他的财产，就叫他到衙门来下棋，但只让姓邓的站着。他
每放一个棋子，就必须退到窗子下去等着，等安重霸想好了再上来，结果一整天也没下几
十个子。姓邓的又饥又饿，几乎忍受不了。第二天姓邓的又被召去。有人私下告诉他：
“刺史本来就不是为了下棋，你为什么不贿赂他？”他送给刺史三锭金子，安重霸就不再叫
他来了。
后魏人李崇，字继长，顿丘人。孝文帝时，开始先做荆州刺史，后来改做了安东将军。
宣武帝时，授封为万户郡公。后来孝明帝又封他为陈留候。李崇做官，和气温厚，善于决
断，但是生性贪婪，接受贿赂，做买卖聚集财产。当时孝明帝灵太后视察左藏库，叫随从人
员尽力背布匹，能背多少就赏赐多少。李崇和章武人王融背得最多，都摔倒了。李崇为此
伤了腰，王融折了脚。当时人说：“陈留章武，伤腰折脚。贪婪之人，侮辱明君。”
人有贪心，则心有私欲，这样做事就不能坚持公道，会以私废公。为官的贪婪，则百姓
遭殃。如果是一个为商的人过于贪心，那么他恨不能一天就收获十倍、百倍的利钱，可实
际上根本做不到，内心的贪欲不知道忍，则必然要想办法去满足，这样一来只能是采用不
！〃#〃！忍之绝学！
正当的手法，或是缺斤少两，或是以次充好，或是以假当真，欺骗他人，以获暴利，这实际上
是眼光短浅的一种表现。这样暂时可能会获得一些利益和收获，但时间一长，大家识破了
你的贪心，也就不会再有人和你合作了。为商不贪，要让利于众，这才是会经商者的行为。
贪的对立面就是廉洁。廉洁是一个人优秀品质的一个方面，廉可以养德，也可以奉
公，不为自己个人的利益去侵犯社会和他人的利益。忍贪就是要培养自己廉洁的作风，严
格要求自己，生活朴素，反对奢靡，这样为官能为民作主，为士自有其高贵的品行。世界上
的一切恶人恶事全都是起于贪。贪欲不能不忍。贪权则附贵，贪利则忘义，贪财弄不好就
要去抢夺，去害命。贪不能不戒，戒贪才能清正廉洁，戒贪才能志存高远。
！和气生财———纷争之忍
古人曹节，为人一向仁厚，邻居家丢了一头猪，和曹节家里养的猪很相似，便到曹节家
来认领，曹节并没有和邻居争辩。后来丢失的猪自己回来了，邻居感到十分渐愧，送还了
曹节的猪，并表示谢罪。曹节笑着接受了，没有说什么。
《荀子？孔论》中说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不
争，争则乱，乱则劣。”意思是人一生下来都有欲望，有了欲望不能满足，就要去争取、追求。
追求过分了没有一定的限度和界限了，就势必要发生争执，一争就会乱，一乱问题也就没
有办法解决了。所以古人认为：“争权于朝，争利于市，争而不已，睯不畏死。财能利人，亦
能害人，人何不悟，至于丧身？权可以宠，亦可以辱，人胡不思，为世大僇，达人远见，不与
物争，视利犹粪土之污，视权尤鸿毛之轻。污则欲避，轻则易弃。避则无憾于人，弃则无累
于己。噫，可不忍欤！”
古人认为人们之所以产生纷争是由于过于看重财产和名位，其实这都是身外之物，争
到与争不到又有多大的作用和关系？得到了不一定是福，失去了未必是祸，要有辩证的思
想去对待名利、地位。无休止地争夺，是引起纠纷、战争的根源。对于纷争，古人是提倡克
制这种心理和行为的。
理论上，古人提供了自己对纷争的看法：
西汉贾谊《服鸟鸟赋》中说：“豁达的人很达观，无所求。而贪婪的人为利而死，烈士为
名而死。”
《老子？益谦章》中也说：“只要不与别人相争，天下就没有人能与你争。”
王充《论衡》里面讲：“不愿做官的人，性情清廉寡欲。喜欢做官的人，生性贪婪好利。
不把利欲放在心上的人，就会视爵位俸禄为粪土。”
晋代人殷浩说：“钱财本来是粪土，所以将要得到钱财时，做梦会梦见污秽的东西。”
很多前人认识到纷争有害无益，也认识到了纷争其实很无聊，他们也把这种看法带到
实际行动中去，提倡不去争斗。尤其是作为商家，更应明白，争来争去，双方失和，谁也不
见得能够获取更多、更大的利益，何必争呢？
《左传》中记载：僖公二十年，楚王梦见河神向他要玉冠和玉带，楚王不给。荣季劝告
楚王说：“如果死对国家有利，都可以接受，何况只是送玉冠玉带！这些东西不过是粪土罢
了！”
〃忍之绝学〃！〃#！
《战国策？秦策》里记载：有一次张仪和司马错在秦王面前争论是攻打韩国还是攻打蜀
国。张仪说：“我听说，在朝廷上争名，在市场上争利。现在对我们来讲周朝和三河地区就
是天下的朝廷和市场，您却不去争夺，反而去争戎狄之地。”
《尚书？康诰》中说：“杀了人，夺走人家的财物，逞强而不怕死。”这是周武王封他弟弟
康叔时说的话。他是借此说明那些争权夺利没有止境的人，就像《尚书》所说的夺财之人，
逞强不怕死一样。
财能利人，即仁义之人散财而得民心。比如周武王散巨桥鹿台之财，而被尊为天子。
财也能害人，即不仁义的人不顾身家性命而来聚财，比如商纣王聚巨桥鹿台之财，以至于
自焚而死。
扬雄《解嘲》说：“早上掌握了大权，为卿为相；晚上失去权势又成了老百姓。”这难道不
是说，权能使人得宠，又能使人受辱？所以太史公评价英布说：“功劳超过诸侯，因此可以
得王位，却也不免会有被杀的命运。”英布开始追随汉高祖，征战有功，被封为淮南王，后来
举兵造反，被消灭，这岂不是说他不多思，仿佛争着被诛杀吗？
争权争名，有时反过来一想，真有些像争着去送死，扬雄能从反面，换个角度看问题，
才更深一步阐述了纷争的危害。所以我们遇事应该谦让，不用费尽心机地去争，争的结果
不一定是符合你的心愿的。
据《战国策》记载，有人对楚王说：“求利的动机方面上可达皇帝，下可取于百姓。以公
家的名义谋私利，就使国家的权利轻于鸿毛，所积的祸患比山还高。人能面对权利，不以
个人进退为重，很少考虑个人权利，还会有什么被别人怨恨，从而为自己留下祸患的？”
为了一点小利去争夺，又能有什么好处呢？争来争去，什么也不会争到手，争来的只
能是气，足恨，是仇。权位、钱财，不过是浮云过眼，片刻而已，谁又能够长久保有呢？
在日常的生活和经营过程中，利益是创造出来的，是以劳动作为基础的，不是靠争。
争只能伤了和气，不仅不能增财，而且还会损财。不要把财利看得太重，那样对自身并没
有什么好处。争来争去成仇，何不忍耐一时，获利一生呢？这不是更高明的做法吗？
！业精于勤———嬉惰之忍
荀子说过：“业精于勤，荒于嬉。”春秋时期，齐国灵丘有一位善于养蜂的老人，他的蜂
场里养了许多箱蜜蜂，灵丘老人每年收获的蜂蜜有数百斛，蜂蜡的产量也很多。陶朱公有
一次见了，称赞他勤劳致富，是养蜂专家。灵丘老人靠养蜂积累了数万家财，富比君王。
他去世后，他的儿子继承了家业，仍然以养蜂为业，可是年轻人只顾享受父辈留下来的财
富，不关心蜂场的事，不剑一个月的时间，便发生了蜜蜂飞走的情况。灵丘老人的儿子并
不以为然，满不在乎这一点损失，好像什么事都没有发生一样，照样吃喝玩乐。一年多以
后，蜜蜂就飞走了一半，年轻人依旧每天锦衣玉食，好不快乐。又过了一年，蜜蜂飞光了。
由于吃喝玩乐，家财只出不进，没过多久，耗尽家财的年轻人就成了一个“叫花子”。
古语讲：“有事服劳，弟子之职。我独贤劳，敢形辞色。《易》称劳谦，不伐终吉，颜无施
劳，服膺勿失。故黾勉从事，不敢告劳，周人之所以事君；惰农自安，不昏做劳，商盘所以训
民。疾驱九折，为子赣之忠臣；负米百里，为子路之养亲。噫，可不忍欤！”
！〃#〃忍之绝学〃
这段话的意思是，有事尽其劳动，是弟子的职责。独有我做事多，而不敢抱怨推辞。
《易》说勤劳谦逊的人，不夸耀自己，终有好结果。颜渊不显示自己的功劳，牢记别人的好
处于心。所以，勤勉劳动，不敢抱怨辛苦，这是周人服侍君王的态度；懒惰的围人只求安
逸，不愿劳作，所以商王盘庚要训诫其民。快速驶过九折险路而赴任，王尊可谓忠臣；从百
里之外背米，子路奉养父母很孝顺。唉，怎么能不忍呢！
中国古代，一向把勤劳作为人的一种美德来提倡，要求人们克制自己乐于享受的惰
性。对此《易经？谦卦？九三》说：勤劳而谦逊的人，会有好结局。这是说有功劳，而且能够
谦虚，是一般人做不到的，而君子能做到，所以会有好结局。孔子的《爻辞》又说：“有功劳
而不居功自傲，有功劳而不矜持，这才是最忠厚的。”
人无论干什么，首先要勤字当先。学生要勤于读书，政治家要勤政，商人就更不能慵
懒，必须以勤克惰，才能有所收益。因为勤劳，必然会有辛苦，能够忍受辛苦，不随便沉溺
于嬉乐之中，才能把事情办好。想有所成就，又不愿意付出劳动，那是不行的。《尚书？盘
庚》中记载；盘庚想迁都，但百姓怨声载道。当时商的首都在耿，经常受黄河泛滥之灾，但
要迁都到新邑，而老百姓很有怨言，于是盘庚告诉他们：“你们如果不肯迁都以求安逸，就
像懒惰的农民那样，苟且偷安，不肯在田里劳动，就没有收获。”盘庚，是商朝皇帝，他为了
老百姓的利益，主张迁都，这样一来，确实要使许多人受到一些损失，但为了子孙后代，这
样做是十分必要的。
还有《孔子家语》中讲到子路的事。子路曾经去看望孔子说：“背着重东西走远路，就
不会挑剔休息的地方；家里贫穷父母年老，会不管俸禄多少就愿意做官。以前，我奉养父
母的时候，经常吃野菜，却为父母从百里之外背米吃。父母死了以后，南游到楚国，当了大
官，出门时后面跟着！〃〃 多辆车子，想再吃野菜，为父母背米，已经不可能了。”为父母尽孝
子路不辞辛苦，实在是能忍嬉隋的人。
嬉隋之忍一方面是以勤克隋，另一方面是努力奋斗，不虚度光阴。中国古人也深知玩
物丧志，所以提醒人们：“不作无益富有益，不贵异物贱用物。此召公告君之言，万世而不
可忽。酣游废业，奇功废功，蒲博废财，禽慌废农，凡此无益，实贻困穷。隋珠和璧，枸酱筇
竹，寒不可衣，饥不可食，凡此异物，不如五谷。空走桓玄之画舸，徒贮王涯之复壁。噫，可
不忍欤！”
《尚书？旅獒》讲：“不作无益的事来妨害有益的事，事情才能获得成功。不看重奇异的
东西而轻视日常所用的东西，人民的日常生活才能满足。”周武王灭商之后，西旅献上一条
狗，有# 尺高，名叫獒，武王收下了。当时召公任太保，害怕武王会玩物丧志，于是说了这
番话来劝戒武王。这话即使到了千百年之后，也不可以忽视他的意义。
《尚书？五子之歌》中也说：“在宫内沉缅于声色，在外面专好游猎。喜欢美酒和音乐，
建造华丽的大厦，偏好于其中的一项，绝没有不亡国的。”
西汉人晁错对皇帝说：“珠玉金银这些物品，饿了又不能吃，冷了也不能穿，因此贤明
的君主看重五谷，而不重视珠宝。”
更重要的是他们在认识到了这种嬉隋的危害性之后，在行动中尽量克制自己贪图嬉
乐的作法。
！忍之绝学！！〃％
唐朝人王涯，字广津，太原人，学识渊博，唐文宗时担任宰相。泰和九年，因为甘露事
变而被抓了起来，因被诬陷而遭腰斩。起初，王涯家中藏书的数量可以和皇帝秘府的书相
比。前代有名的书法、绘画作品，他多用重金购买，用金子玉石做箱子和卷轴，凿开墙壁放
在里面，然后封存牢固，不易被人看到。一直到了王涯被杀之后，别人凿开墙壁，将箱子和
卷轴等金玉拿走，而把书箱和绘画抛在路上。因为这些人的爱好对自己的家庭都没有好
处，所以是徒劳的贮藏。
业精于勤，自古如此。哪一个国家强盛了，哪一个家庭富裕了，都是统治者或是家庭
成员们励精图治的结果。而只要是贪图享受，醉心于嬉隋，迟早会受到惩罚的。
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