忍之绝学-第3章
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势必造成误解、隔阂，进而形成仇恨。另外，人处在不同的状态下，讲话时心情不同，话的
内容也会不同，心情愉快的时候，看事看人也许比较符合自己的心思，故而赞誉之言可能
会多；有时心情不愉快，讲起话来不免会愤世嫉俗，讲出许多过头的话，招来很多麻烦。
喜时之言多失信，怒时之言多失礼。古人很早就认识到“祸从口出”的真理，所以指
出：“恂恂，便便，侃侃，訇訇，忠信笃敬，盍信诸绅；讷为君子，寡为吉人。乱之所生也，则言
语以为阶，口三五之门，祸由此之来。《书》有起羞之戒，《诗》有出言之悔，天有卷舌之星，
〃忍之绝学〃 ##
人有缄口之铭。白珪之玷尚可磨，斯言之玷不可为。齿颊一动，千驷莫追。”
恂恂，诚实不欺的意思；便便，明白流畅而善辩的样子；侃侃，刚强正直的意思；訇訇，
和颜悦色而爽直的意思。《论语》记载：孔子在本乡的同僚间，实实在在，特别的诚实，而且
还谦逊恭顺，就像一个不善言谈的人。在宗庙、朝廷上，却明白善辩；同下大夫说话的时
候，刚毅而朴直；同上大夫说话的时候，和颜悦色，直言不讳。这是圣人的作为，对于我们
今天的人来说也是很有益的教诲。
古人认为竭尽自己的力量叫作忠，诚实相待叫作信，厚道严肃叫作笃，始终如一叫作
敬。子张向孔子请教为人处世的准则时，孔子回答他说：人一旦开口说话，就要忠诚老实，
这样才不会有偏颇夸大、随口胡说的言词了；行为处事必须忠厚严肃、谦恭，这样就不会有
放纵邪恶、胡乱行事的行为了。如果能这样做，即使到了最远的地方照样行得通；如果不
能够这样做，即使是在最近的地方也行不通。
《孔子家语》中记载，孔子到周朝观礼，进了后稷的庙，见有三尊金铸人像，几次闭口不
说话，而是在金人像背后题字：“这是古时说话小心的人，要以他为戒啊！不要多说活，多
说话就会有更多过失；不要多找事，多找事就多祸害。不要说没有什么危害，那是很大的
灾祸。”
最大的灾祸莫过于说话太多。看看下面的例子，你就不难理解先哲们对言辞要忍耐
的论述。
南北朝时，贺若敦为晋的大将，自以为功高才大，不甘心居于同僚们之下，看到别人做
了大将军，唯独自己没有被晋升，心中十分不服气，口中多有抱怨之词，决心好好干它一
场。
不久，他奉调参加讨伐平湘洲战役，打了个胜伎之后，全军凯旋，这应该算是为国家又
立了一大功吧，他自以为此次必然要受到封赏，不料由于种种原因，反而被撤掉了原来的
职务，为此他大为不满，对传令史大发怨言。
晋公宇文护听了以后，十分震怒，把他从中州刺史任上调回来，迫使他自杀，临死之前
他对儿子贺若弼说：“我有志平定江南，为国效力，而今未能实现，你一定要继承我的遗志。
我是因为这舌头把命都丢了，这个教训你不能不记住呀！”说完了，便拿起锥子，狠狠地刺
破了儿子的舌头，想让他记住这血的教训。
光阴似箭，斗转星移，转眼几十年过去了，贺若弼也做了隋朝的右领大将军，他没有记
住父亲的教训，常常为自已的官位比他人低而怨声不断，自认为当个宰相也是应该的。不
久，还不如他的杨素却做了尚书右仆射，而他仍为将军，未被提拔，他气不打一处来，不满
的情绪和怨言便时常流露出来。
后来一些话传到了皇帝耳朵里，贺若弼被逮捕下狱。皇帝杨坚责备他说：“你这个人
有三太猛：嫉妒心太猛；自以为是，自以为别人不是的心太猛；随口胡说目无长官的心太
猛。”因为他有功，不久也就放了。他还不吸取教训，又对其他人夸耀他和皇太子之间的关
系，说：“皇太子杨勇跟我之间，情谊亲切，连高度的机密，也都对我附耳相告，言无不尽。”
后来杨勇在隋文帝那里失势，杨广取而代之为皇太子，贺若弼的处境可想而知。
隋文帝得知他又在那里大放厥词，就把他召来说：“我用高颍、杨素为宰相，你多次在
！！〃 ！忍之绝学！
众人面前放肆地说‘这两个人只会吃饭，什么也不会干，这是什么意思？’言外之意是我皇
帝也是废物不成？”贺回答说：“高颍是我的老朋友，杨素是我舅舅的儿子，我了解他们，我
也确实说过他们不适合担当宰相的话。”这时因他言语不慎，得罪了不少人，朝中一些公卿
大臣怕受株连，都揭发他过去说的那些对朝庭不满的活，并声弥他罪当处死。
隋文帝见了对贺若弼说：“大臣们对你都十分的厌烦，要求严格执行法度，你自己寻思
可有活命的道理？”贺若弼辩解说：“我曾凭陛下神威，率八千兵渡长江活捉了陈叔宝，希望
能看在过去的功劳的份上，给我留条活命吧！”隋文帝说：“你将出征陈国时，对高颍说：‘陈
叔宝被削平，问题是我们这些功臣会不会飞鸟尽，良弓藏？’高颍对你说：‘我向你保证，皇
上绝对不会这样。’是吧？等到消灭了陈叔宝，你就要求当内史，又要求当仆射。这一切功
劳过去我已格外重赏了，何必再提呢？”贺若弼说：“我确实蒙受陛下格外的重赏，今天还希
望格外的赏我活命。”此时他再也不攻击别人了。隋文帝考虑了一些日子，念他劳苦功高，
只把他的官职撤消了。
父子两代人，同样是因言多而坏事，所以要忍那些不该讲的话，以免招致不必要的祸
端。
言辞不忍有百害而无一利。言多必失，话一出口，不加思考，匆忙之中妄下结论，所造
成的影响，是再用几百句、几千句话也弥补不了，修正不了的，一言既出，驷马难追。
言辞之忍，一是要少说话，多听听他人的意见和主张，虚心向有才能的人学习，才能以
人之长补己之短。二是讲话要慎重，不要妄发言论，信口雌黄，让人觉得你不识天高地厚。
三是讲话要注意时间、地点、场合和讲话的对象，不要不管三七二十一，炫耀自己在某一方
面有学识有见解，或是比别人知道的他人隐私多，乱发议论，这样会伤害别人的自尊心，也
会影响人际交往。四是要注意讲话内容的选择，该讲的则讲，不该讲的不要到处乱讲。这
就是言辞之忍的主要内容。
！不要贪色———声色之忍
声，指的是对于音乐的爱好。音乐依其曲调和内容可分为高雅和低俗，高雅的乐曲能
够让人修心养性，不为世俗的恶浊之声所搅扰，当然这种阳春白雪和之者寡。而那些靡靡
之音，听了让人沉溺其中，萎缩不前，贪玩丧志。
在古代，高雅音乐也不是人人都能品味欣赏的。据《礼记？乐记》记载：魏文侯向子夏
询问说：“我正襟危坐来听古乐，听不懂，只能感受到惶恐；躺着昕郑卫的音乐，却不知道疲
倦。请问古乐和新乐为什么会有这么明显的不同效果呢？”子夏回答说：“古时，天地和顺，
四季调和。现在你所喜欢的，是靡靡之声吧？”“请问靡靡之音是从哪里产生的呢？”子夏回
答说：“郑国音乐喜欢毫无节制，放纵意志，使人心志变淫邪；卫国的音乐倾向于繁冗，劳人
心志，都是沉淫于色，损害了德行，是不可取的。”
对此孔子曾说过：“我们需要禁绝晋国的音乐。”为什么，因为在当时的有识之士眼中，
晋国的音乐就属于那种让人沉浸其中，百听不厌，难于自拔，而实际上是无愁强说愁，无端
发怨的低靡之音。
孟子说：“伯夷眼睛不看恶浊的颜色，耳朵不听恶浊的声音。”恶声，就是不正派的声
〃忍之绝学〃 ！！〃
音，但凡可以使人的心性变坏的声音部是恶声。
唐朝的时候，宫中奏起高贵典雅的曲子，可唐明皇还未听完一曲，急忙叫终止：“快召
花奴拿花鼓来，给我解解闷。”于是拿出羯鼓，召来花奴。汝阳王李进曾经带着砑硝帽奏
曲，皇上亲自摘红槿花插在他的帽子上，并给他取名叫“花奴”。
唐明皇在中秋之夜梦见罗公远游历月宫，看见仙女几百人，佩着白色的丝带，穿着宽
衣，在广庭中舞蹈。唐明皇问：“这是什么曲子？”回答说：“这是霓裳羽衣曲。”明皇于是暗
记曲子的音调，然后教宫人学着唱用来娱乐，于是懈怠于国家政事，导致发生了“安史之
乱”。那时候，中原动乱，唐明皇狼狈地逃到四川，所以白居易《长恨歌》中写到：“渔阳鼙鼓
动地来，惊破霓裳羽衣曲。”
陈后主天天与孔范等人在后庭设宴饮酒，称呼他们叫“狎客”，让各贵妃与客人歌唱应
和，歌曲名叫《玉树后庭花》。国君大臣酒酣歌舞，每每从傍晚到早晨。开皇四年，陈被隋
所灭。
喜好低靡的乐曲，表面上看似乎只是个人爱好的问题，没有什么大不了，也常常不受
到重视。实际上，一个人是喜欢高雅的乐曲，还是沉醉于靡靡之音中，反映的是一个人道
德修养方面的大问题，从中我们也可以看到一个人心胸和志向。沉迷于低下的曲调，个人
的格调就不会高，整天心在靡靡之声中，对于国家大事和政务都会松懈。
色，指的是女色。自古有因贪恋女色误国的。西汉的枚乘，写了一首《七发》说：“皓齿
蛾眉，是砍伐性命的斧子。”又说：“越国美女在前侍候，齐女子在后奉迎，往来游宴，在曲房
幽隐处任性放纵，这是把毒药当成甜食吃，是在和猛兽的爪牙游戏。”枚乘把女色比喻成毒
药和猛兽是有道理的，因为自古由于贪恋女色而遭杀身灭国的例子太多了，举不胜举。
桀是夏的君主，他讨伐有施氏，有施氏把女儿妹喜嫁给他。桀对妹喜很宠爱，算得上
言听计从。桀还为她修建了琼宫瑶台，用尽了民力、财力，因此国内人心涣散，汤乘机来攻
打，桀被放逐南巢后死去。这是因为桀听从喜妹的想法而肆意胡来，以致人心叛离，国家
灭亡而自己身死。
周幽王时，褒地的人有罪，就把一位叫褒姒的子女进献给幽王，幽王很宠爱她。褒姒
不爱笑，幽王用各种方法取悦她，可她还是不笑。先前幽王与诸侯相约，外敌来了就烧起
烽火，用来召集援兵。现在幽为取悦她，就烧起烽火，诸侯全来了，却没有外敌，于是褒姒
大笑。后来申侯因为幽王宠幸褒姒，废除了申后以及太子宜臼，招引犬戎来攻打幽王。幽
王于是又举烽火招来援兵，但诸侯都不来了。犬戎把幽王杀死于骊山脚下。
唐玄宗四年，原蜀州司马杨玄琰的女儿杨太真被封为贵妃，玄宗非常宠爱她。为了取
悦于杨贵妃，玄宗专门派人从南方运来新鲜的荔枝，耗费了不知多少人力、物力。曾有诗
言：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”玄宗沉溺于
杨贵妃的美色，不理朝政。“开元盛出”日渐衰落，一代盛唐走向终日。天宝十四年，安禄
山反叛，最后攻陷了长安。
历史的教训是深刻的。声色不忍的害处很大，归纳起来不外有这样几点。一是沉溺
于声色之中，不能忍受声色的迷惑，放松了自身修养，首先堕落下去。二是由于心在声色
之中过度不羁，故而疏远了自己应该从事的事业，从而给自己，给事业造成了很大的损失。
！！〃 ！忍之绝学！
人的精力是有限的，这方面用多了，其他方面自然就无力顾及。过分沉醉于声色的享受之
中，就会意志松懈，事业无成。三是声色不忍，容易被对手利用这一弱点，施用美人计，达
到其不可告人的目的。忍声色则要修其身，固其本，亲正人君子，远离那些别有目的的小
人。对于人生男女之大欲，要适可而止，不能无止境地贪求。
！不要伸手———取予之忍
《管子？牧民》中说：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。？？故知予之为取
者，政之宝也。”是说：政令畅行，在于它符合百姓的意愿，政令受阻，在于它违背了百姓的
意愿。？？由此可知“给予是为了索取”的道理，是治理国家的宝贵经验。可以说取和予
是同一事物的两个不同方面，在商业活动中，为了取得更好的社会效益和经济效益，实施
先予后取的原则是能够获得成功的。只是一味地索取，而导致经营失败的，古今中外也不
乏其例。取要取之有道，取之有义。予也不能是随便乱抛，暴殄天物。
明朝时，翰林院学士严讷，字敏卿，号养斋，官任吏部尚书，武英殿大学士。这一年他
打算在城中建造一座新房，地基已经量好，只是有座民房夹在其间，显得十分不协调。民
房的主人经营豆腐生意，所居住的是他祖上传下来的房子，很是珍惜。严家主持新居建筑
工程的人和民房的主人商量，打算出钱买下那几间小民房，可民房的主人无论怎么说也不
答应。家人回来向严讷说起此事，并且想请他出面来惩治民房的主人，严讷不以为然，只
是让主持建造新居的人先盖其他三面。这样工程如期开工了。开工以后，每天匠人食用
大量的豆腐，严讷让家人到那几间民房的主人那里去购买，而且每次都付现钱，民房的主
人因此每天繁忙的不得了，人手吃紧，他只好招人帮忙。这样不久，这家豆腐房招的工人
越来越多，店主也赚了不少钱，制作豆腐的工具也增加了不少，原来的祖屋就显得格外狭
小而拥挤。民房主人十分感激严讷对自己的扶助之德，主动把祖屋让给严家，而且严讷又
购置了一所更大的住房，作为回报。房主几天之内就搬走了，而严宅也得以顺利造成。正
是严讷深明欲先取之，必先予之的道理，才能这样把问题解决好。
取予之道，不仅在于方法，而且还要注意可取与不可取，可予与不可予的问题。《劝忍
百箴》中说：“取戒伤廉，有可不可；齐薛馈金，辞受在我。胡奴之米不入修龄之甑釜，袁毅
之丝不充巨源之机杼；计日之俸何惭，暮夜之金必拒。幼廉不受徐乾金钪之赂；钟意不拜
张恢赃物之赐；彦回却求官金饼之袖；张奂绝先金之遗。千古清名，照耀金匮。”
“富视所与，达视所举。不程其义之当否，而轻于赐予者，是损金帛于粪土；不择其人
之贤不肖而滥于许与者，是委华衮于狐鼠。春秋不与卫人以繁缨，戒假人以名器。孔子周
公西之急，而以武秉之责冉子。”
这段话的大意是告诉我们：获取财物要切忌损害廉洁，故有可取与不可取之别。齐国
与薛国的馈赠黄金，收与不收全在于自我的判断。陶胡奴馈赠之米不为王修龄所接受，袁
毅所送贿赂之丝被山涛束之高阁；生活仰仗着计日发放的俸禄，杨震无所惭愧；夜晚时送
来的贿金断然予以拒绝。李幼廉不接受徐乾贿赂的金锭；钟离意不接受皇帝赐给的张恢
的赃物；褚渊拒绝求官者贿赂的金饼；张奂回绝先零酋长赠送的黄金。他们的千古清明，
是照耀史册的高风亮节。
〃忍之绝学〃 ！！〃
同样，富裕了，看他把财物送给什么样的人，做了显贵的大官，看他举荐的是什么样的
人。不权衡道义上的应当不应当，一概轻率地给予财物，这样做如同将金银布帛扔入粪土
之中；不区别人的好与劣、善与恶而随随便便地授予官爵，这样做如同把华贵的衣服穿在
狐鼠一类的动物身上。孔子救济公西赤出使齐国听急需的物品，冉求私下送了武秉，超过
了孔子答应的数量，受到孔子的责备。
从以上我们可以看到在论及取予之忍时，古人极力主张，该取的取，不该取的，虽一丝
一毫都不能苟得。这才是
