忍之绝学-第7章
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晋代的王猛，字景略，北海人。年少时家里贫困，以卖畚箕为职业。有一次他在洛阳
卖畚箕，有一个人出高价买他的畚，对他讲：“我家里离这儿不远，你跟我去取钱吧。”王猛
因为他出的价钱很高就跟着他去了，走着也不觉得很远，不知怎么忽然到了深山里，看见
一位老者白发白胡须，靠矮凳坐着，并给了他！〃 倍的价钱，然后派人送他走了。他出山
后，环顾四周，发现原来是嵩山。王猛相貌堂堂，不屑于理会小事，人们都轻视他，王猛仍
悠然自得。王猛隐居华阴，听说桓温进了关，就穿着破衣服去拜见桓温，一边捉着身上的
虱子一边谈当时的大事，好像旁边没有人的样子，桓温认为他不同寻常，十分高兴地和他
交谈，封他为祭酒，他却推辞不做。升平元年，前秦尚书吕婆楼向秦王苻坚引荐他。苻坚
与他一见如故，与他谈论当时大事。苻坚十分高兴，自己说是刘备遇上孔明。于是王猛当
了中书侍郎，后来又做了尚书左丞。人不可能总是处于穷困潦倒的地位，尤其是那些真正
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有才干的人。他们能够忍受一时的地位低下，也才能日后获得高位。
像这样能够不惧怕地位低下，不惧怕别人的轻视，能够以自己做人的原则约束自己，
不断上进，奋发进取的，还有一位，他就是南未的宗悫。宗悫字元干，南阳人，讲义气，武艺
高，却不被乡邻知道。同乡人庾业家财富有，和人吃饭，桌前总是摆着长达一丈远的食物，
但给宗悫却摆上粗茶淡饭，并对客人说：“宗悫是军人，他能吃粗粝的食物。”宗悫吃得饱饱
的才回去。后来宗悫当了豫州刺史，庾业是他的长史，宗悫对庾业很好，不因为从前的事
而恨他。后来宗悫又当了振武将军。
所以人处于贫贱的地位时，眼中不看重权势、富贵，而是安于贫贱，自我修养到家，培
养高尚的品质，以后一旦时机成熟的时候，必然能够发挥自己的才干。他会牢记贫贱时的
感受，能忍贫寒，则能够珍视权位。知道怎么去运用权位。同样一个人处于富贵高位的时
候，不忘记曾经受过的贫困，不忘记贫困时所交的朋友，一旦有变，失去权势、地位，他也不
会怨天尤人，这是能忍富贵。只有这佯穷困不易其节，低鄙不附权贵，富贵不失其廉洁，才
能由卑及尊，由贫及富，处之泰然。
！福兮祸之所伏———福祸之忍
祸福之间，有时候是很难预料的。
东汉初年，据记载辽东一带的猪都是黑毛猪，当地人也都习以为常，忽然有一天一个
商人家中的老母猪生了一窝毛色纯白的小猪，大家都争相来观看，附近一带的人都认为这
一定是一种特异的品种，于是就有人给这个商人出主意说：“如此干净纯白色的小猪，天下
一定少见，你应该把它们送到洛阳，去献给皇帝，皇帝肯定会重重地赏你。”又有人走来给
他出主意说：“还不如把这群小白猪拉到燕京市场上去，肯定能卖个大价钱，物以稀为贵，
错过了这个机会你就后悔都来不及了。”辽东商人听了，果然动了心。经过一番盘算，觉得
还是把猪运到燕京市场去卖个大价钱比较合算。于是他把白毛小猪装上车，向燕市进发
了。
经过！ 个多月的艰苦跋涉，等走到燕京时他的小猪也基本上都长大了，他喜不自胜，
这一回真不知道要发多大一笔财呀！这一天，当他把白毛猪运到市场的时候，简直给吓呆
了，原来燕京市场中到处卖的猪都是白色的，白毛猪在这里不足为奇不说，价钱还不如辽
东的黑猪。辽东商人眼看着猪卖不出去，空欢喜一场，心中十分懊悔，心想还不如献给皇
帝或是在当地卖了，也总比现在这样强啊。胡思乱想了一阵以后，他灵机一动：既然辽东
没有白毛猪，这里白毛猪的价格也不贵，我为什么不从燕京贩几十头白毛猪回辽东？那样
才是真正的物以稀为贵，肯定能赚一笔。于是他就从燕京贩了几十头白毛猪回辽东，很快
就卖出去了。接着他又贩黑毛猪去燕京，也是大赚了一笔。
世界之上大抵是福祸参半，关键在于：
一是你怎么去看待福与祸的问题，不同的人有不同的福祸标准，在你的承受能力上你
认为是祸的，在别人看来也许是小事一桩，根本无足轻重。在你看来是福从天降，意外之
喜，在他人眼中不过是你少见多怪而已。唐代的魏元忠看到猿看火，狗叫人的名字，老鼠
站起米，都不把这些当成怪异的事，这就是“见怪不怪。”所以祸与福标准的不同，是个很重
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要的问题。有人把做事偷赖耍滑，占别人便宜看作是福，把获得意外之财，看成是福，把不
劳而获看成是福，这样的福是维持不了多久的，而且还会很快地将其后隐藏的祸引发出
来。
二是一旦灾祸降临，不同的人有不同的表现。一个有修养的人遇到灾祸不惧怕，镇定
自若，遇到好事也不欣喜若狂，善于克制自己的感情，才能更好地处理自己所面临的祸事
与幸运。而一般的人则遇到灾祸怨天尤人，恐惧不堪，不知如何处置，被灾祸所困扰，这是
不能忍受灾祸的表现。这样只能让你自我感觉灾祸比实际上面临的困境问题更加严重罢
了。
三是应该知道福与祸在一定条件下是可以相互转化的。古人很早就认识到这一点。
《老子》中曾经说：“祸害总是有幸福包含在其中的，福气也总是有灾祸潜藏在其背后。”意
思是说人们如果遇到灾祸而能够吸取教训，改正错误，就足以让灾祸成为过去而让幸福隆
监；如果人们在幸福之中骄奢淫逸，那么幸福就会离去而灾祸临头。它们之间是互相包
含、转换，不是一成不变的。商王帝辛的时候，雀在城边生了一个只乌鸦，占卜的人占了之
后说：“凡是小的生出大的东西，国家一定会吉祥如意，您的名望一定会增加一倍。”帝辛为
雀显示的吉祥而喜不自禁，从而不管理国家，为人残暴凶狠，结果导致了外族的侵扰，商国
因而灭亡了。这是逆天意行事，由福成了祸的例子。在商朝武丁的时候，前代的法规遭到
极大的破坏，桑和谷都在宫廷里长了出来，七天长成了一围。占卜的人占了之后说：“桑和
谷都是山野里长的东西，现在在宫廷里长了出来，预示着朝廷要倾覆吧？”武丁感到很惊
慌、恐惧，小心翼翼地行事，并按前代的制度办事，！ 年之后，远方的国家都来朝拜。对此
《尚书》上写道：朝廷上出现了新的征兆，桑和谷都长了出来，武丁听了占者的话，很惊恐，
从此改邪归正，桑谷便死了，这样商朝又出现了兴旺的景象。这也就是老子最著名的那句
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”中的辩证法思想。
四是对于福与祸到底是怎么来的，历来也有争论。一种观点认为天降祸福与人，另一
种观点认为无论是福是祸，实际上都是人自身行为、处事的结果。所以古代的书籍《说苑？
敬慎篇》上记载：孔子说：“存亡和祸福，都在于自己。并不是天降灾祸，地生妖孽，更不能
主杀伐。”
汉朝的东方朔作《鸦鸣经》来预卜祸福吉凶。《西京杂志》上记载：樊哙问陆贾说：“自
古以来帝王都说是接受天的指令而当皇帝的，当皇帝之前还出现吉祥的征兆，是这样的
吗？”陆贾说：有征兆，眼皮跳，往往会吃上一顿好酒好饭，灯结花往往会发一笔财，喜鹊叫
远方的人会来到，蜘蛛集在一起什么事都会如意，这些小事部有征兆，大的事情更应该如
此。君王若不是上天的安排，到哪里去找呢？”这些话都在世上很流行，也流传得很久。这
实际上是古人缺乏科学常识，或是一些人为自己造舆论的手段，有迷信色彩在其中。
《列子？说符篇》上有这样一个故事：宋国有一家喜欢行仁义，三代都不松懈。突然，他
们家的黑牛生下一只白牛儿，别人去问孔子，孔说：“这是吉祥的征兆。”过了一年，父亲的
眼睛无缘无故地瞎了。而牛又生了一只白牛，再过一年，儿子又瞎了眼睛。后来楚国攻打
宋国，年轻力壮的人死了一大半，父子两人因为有病而免于征发。等到楚国不再攻宋时，
他们的病就好了。很多事事先有征兆也是自然的。
！忍之绝学！〃##
宋景公见天上的心星被荧惑管制着，他叫来管理星相的人子韦问：“荧惑出现在心星，
是什么原因？”子韦说：“荧惑，这是天表示惩罚的征兆。心星，是我们宋国的分野，可能有
大祸降到您的头上。不过，可以将大祸转移到宰相身上去。”宋景公说：“宰相，是我的左右
臂，怎么能为了消除我的灾祸让辅助我的人受祸呢？”子韦说：“这可以转移到百姓身上。”
宋景公说：“君王应该爱民。”子韦说：“可以转移到年成上。”宋景公说：“年成不好，老百姓
挨饿，我做谁的君王？我的性命该结束，就让它结束吧。”子韦说：“天虽然很高远，但对人
间的一切都知道得很清楚，您刚才说的三句话都是仁人之言，天一定会给您三次赏赐，今
天晚上心星就会移开，您的寿命可延长！〃 年。”当晚，心星果然移动了三次。这实际上教
育人民为善可以避祸。真正的福气、运气不是靠祈祷就能获得的，真的灾祸来临的时候，
靠天靠地也无法消除它。要想避免灾祸，就要审时度势地去处理问题。不要妄想所有的
好事、好运气都能一下子降临在自己头上，要得福消灾，全要靠自己的努力。同时对福祸
也要能泰然处之，才不被其吓倒。
灾祸中有福气包含在其中，福气里也有灾祸潜伏在其中。乌鸦、喜鹊的鸣叫所预示的
兆头，容易惊动愚俗的人。黑牛生下白色的小牛，是瞎眼的凶兆，结果父子先后瞎眼，但因
此得免于征发，而且还享受官储的供养。荧惑管制着心星，是天降大祸于宋国的征兆，宋
景公不移祸于丞相、百姓、年成，愿意自己承受灾祸。宋景公的三句话感动了上帝，反而延
长了！〃 年的寿命。雀在城角生下一只乌鸦，生长在山野里的桑和谷在宫廷里长出来了，
说它是吉兆却并不吉祥，说它是凶兆却并不凶险。难怪君子听到喜事不欢喜，见到怪异不
惊奇，这都是能够有气度，有忍性，有耐性的表现。面对祸与福有一个正确的态度，才使自
己不为祸所吓倒，不为福所迷惑，始终如一地按着自己的原则去做事。
！吃亏与占便宜———得失之忍
《老子》中说：“名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？是故甚受必大费，多藏必厚
亡。故知是不辱，知止不殆，可以长久。”是讲人的一生之中，名誉、名声和生命到底哪个更
重要呢？自身与财物相比，何者是第一位的呢？得到名利地位与丧失生命相衡量起来，哪
一个是真正的得到，哪一个又是真正的丧失呢？所以，说过分追求名利地位就会付出很大
的代价，你有庞大的储藏，一旦有变则必然是巨大的损失。对于追求名利地位这些东西，
要适可而止，否则就会受到屈辱，丧失你一生中最为宝贵的东西。
老子的话极具辩证法思想，告诉我们应该站在一个什么样的立场上看得失的问题。
也许一个人可以做到虚怀若谷，大智若愚，但是事事吃亏，总觉得自己在遭受损失，渐渐地
就会心理不平衡，于是就会去计较自己的得失，再也不肯忍气吞声地吃亏，一定要分辩个
明明白白，结果朋友之间，同事之间是非不断，自己也惹得一身闲气，而所想得到的也照样
没有得到，这是失的多还是得的多呢？
春秋战国时期的宓子贱，名不齐，是孔子的弟子，鲁国人。有一次齐国进攻鲁国，战火
迅速向鲁国单父地区推进，而此时宓子贱正在做单父宰。当时也正值麦收季节，大片的麦
子已经成熟了，不久就能够收割入库了，可是战争一来，这眼看到手的粮食就会让齐国抢
走。当地一些父老向宓子贱提出建议，说：“麦子马上就熟了，应该赶在齐国军队到来之
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前，让咱们这里的老百姓去抢收，不管是谁种的，谁抢收了就归谁所有，肥水不流外人田。”
另一个也认为：“是啊，这样把粮食打下来，可以增加我们鲁国的粮食，而齐国的军队也抢
不走麦子作军粮，他们没有粮食，自然也坚持不了多久。”尽管乡中父老再三请求，宓子贱
坚决不同意这种做法。过了一些日子，齐军一来，把单父地区的小麦一抢而空。
为了这件事，许多父老埋怨宓子贱，鲁国的大贵族季孙氏也非常愤怒，派使臣向宓子
贱兴师问罪。宓子贱说：“今天没有麦子，明年我们可以再种。如果官府这次发布告令，让
人们去抢收麦子，那些不种麦子的人则可能不劳而获，得到不少好处，单父的百姓也许能
抢回来一些麦子，但是那些趁火打劫的人以后便会年年期盼敌国的入侵，民风也会变得越
来越坏，不是吗？其实单父一年的小麦产量，对于鲁国的强弱的影响微乎其微，鲁国不因
为得到单父的麦子就强大起来，也不会因为失去单父这一年的小麦而衰弱下去。但是如
果让单父的老百姓，以至于鲁国的老百姓都存了这种借敌国入侵能获取意外财物的心理，
这是危害我们鲁国的大敌，这种侥幸获利的心理难以整治，那才是我们几代人的大损失
呀！”
宓子贱自有他的得失观，他之所以拒绝父老的劝谏，让入侵鲁国的齐军抢走了麦子，
是认为失掉的是有形的、有限的那一点点粮食，而让民众存有侥幸得财得利的心理才是无
形的、无限的、长久的损失。得与失应该如何舍取，宓子贱作出了正确的选择。要忍一时
的失，才能有长久的得，要能忍小失，才能有大的收获。
北宋时期的孙伯纯，名孙冕，曾以史官的身份出任海州知州。海州是个靠海很近的地
区，当时，发运使准备在海州地区设置！ 个盐场。孙纯伯自上任以来，关心百姓疾苦，为政
清廉，善于审时度势。权衡利弊，很得民心。对在海州设置盐场一事，他考虑再三，认为此
事不妥，便上书朝廷，反对在海州设盐场。发运使派人亲自到海州来，坚持要在海州设立
盐场。孙伯纯则当面据理力争，力陈利弊，不肯妥协。而当地的百姓大多不同意孙伯纯的
看法，都认为一旦盐场设立，人们可以获利、就业，多得收入，劝他放弃自己的意见。孙伯
纯则从长远大局考虑，坚持己见，对乡亲说：“设盐场是能在短期内获利，大家也许暂时能
过上好一点的日子，但是当前盐太多，运不出去也卖不出去的时候，大患也就要来临了。
那时的损失会更大，不仅乡人受损，国家也会受损失，我们不能不考虑啊！”由于他的极力
反对，在海州设盐场的事也只好被搁置下来。后来孙伯纯被免职以后，朝廷还是在海州设
置了！ 个盐场。盐场设置以后，当地百姓不仅没有获利，被派的公差和徭役比过去繁杂得
多，社会秩序也每况愈下。几年以后，！ 个盐场的盐堆积如山，卖也卖不掉，运又运不走，
导致朝廷本想获利现在却大亏其本。当地富家破产，盐民失业，社会也越来越不稳定，人
们才怀念起孙伯纯来，但为时已晚。孙伯纯作为一地的行政长官，在具体分析了全国食盐
产供销的状况以后，认识到不能再盲目地增加投入，扩大生产，以获眼前小利。而他的后
任，不能忍一时的名利，只着眼于自己任上和海州地区眼前的局部利益，终于贻害百姓，使
国家也遭受到�
