正念的奇迹-第10章
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滑液尿水。」
于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体
内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观
察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的
现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照
的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是
比丘如何就身体观察身体。
5。 思惟四大
又，比丘们！比丘仔细思考这身体，不论置身何处或何种姿势，
依身体组成要素的特性，他这么想：「在此身中，有地大、水大、火
大及风大。」
比丘们！这就像技术熟练的屠夫，或屠夫的学徒，杀了一条牛并
将它分解成块后，他们坐在十字路口。比丘们！相同地，比丘仔细思
考这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体的组成要素，他这么想：
「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时同时就
身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，
他观察身体当中不断减去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭
去的现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有
觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这
就是比丘如何就身体观察身体。
6。 观墓园九相
（1）
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体
已死一日、二日或三日，变成肿胀、瘀黑且溃烂，他对自己的身体这
么想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无
法避免这样的结果。」
于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体
内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观
察身体当中不断减去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的
现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照
的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是
比丘如何就身体观察身体。
（2）
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体
被乌鸦、秃鹰、猎鹰、苍鹭所啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或
被其它种种生物所食时，他对自己的身体这么想：「确实如此，我的
身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体
内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观
察身体当中不断减去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的
现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照
的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是
比丘如何就身体观察身体。
（3）
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下
骸骨、附着在骨上的一些血肉、及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体
这么想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且
无法避免这样的结果。」
于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体
内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观
察身体当中不断减去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的
现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照
的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是
比丘如何就身体观察身体。
（4）
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下
没有皮肉、只有一块块血迹的骸骨，和连结骨骸的筋腱，他对自己的
身体这么想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，
而且无法避免这样的结果。」
于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体
内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观
察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的
现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照
的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是
比丘如何就身体观察身体。
（5）
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩血
肉不存的骸骨，及连结骨骸的筋腱，他对白己的身体这么想：「确实
如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的
结果。」
于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体
内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观
察身体当中不断减去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的
现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照
的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是
比丘如何就身体观察身体。
（6）
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩一
堆骨节支解的骨头，四散各处：这儿是手骨，那里是脚骨；这儿有踝
骨，那里有膝骨；这里有大腿骨，那里有骨盆骨；这是脊椎骨，那是
肩胛骨；又有眉骨、颈骨、下颚骨、牙齿及头盖骨，他对自己的身体
这么想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且
无法避免这样的结果。」
于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体
内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观
察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的
现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照
的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是
比丘如何就身体观察身体。
（7）
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下
一堆泛白如海螺壳的骨头，他对自己的身体这么想：「确实如此，我
的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体
内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观
察身体当中不断减去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的
现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照
的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是
比丘如何就身体观察身体。
（8）
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，经过年
余、堆积成堆的骨头，他对自己的身体这么想：「确实如此，我的身
体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体
内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观
察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的
现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照
的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是
比丘如何就身体观察身体。
（9）
又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，骨头腐
蚀成粉，他对自己的身体这么想：「确实如此，我的身体也是这种性
质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
于是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体
内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观
察身体当中不断减去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的
现象。于是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照
的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是
比丘如何就身体观察身体。
二、观受念处
比丘们！比丘如何就感受观察感受呢？
比丘们！比丘在经历快乐的感受时，他清楚了知：「我正经历快
乐的感受。」
在经历痛苦的感受时，他清楚了知：「我正经历痛苦的感受。」
在经历不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我正经历不苦不乐的
感受。」
在他执着于快乐的感受时，他清楚了知：「我正执着于快乐的感
受。」
没有执着于快乐的感受时，他清楚了知：「我没有执着于快乐的
感受。」
在执着于痛苦的感受时，他清楚了知：「我正执着于痛苦的感受。」
没有执着于痛苦的感受时，他清楚了知：「我没有执着于痛苦的
感受。」
当执着于不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我执着于不苦不乐
的感受。」
没有执着于不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我没有执着于不
苦不乐的感受。」
于是他于内部就感受观察感受，于外部就感受观察感受，同时于
内部、外部就感受观察感受。因此，他观察感受当中不断生起的现象，
他观察感受当中不断灭去的现象，他同时观察感受当中不断生起、灭
去的现象。于是他清楚觉知：「这是感受！」修成了只有了知和只有
觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这
就是比丘如何就感受观察感受。
三、观心念处
又，比丘们！比丘如何就心观察心呢？比丘们！当心有贪爱时，
比丘清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱；当
心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有
嗔恨；当心有愚痴时，清楚了知心有愚痴，当心没有愚痴时，清楚了
知心没有愚痴；当心收摄时，清楚了知心收摄，当心涣散时，清楚了
知心涣散；当心广大时，清楚了知心广大，当心不广大时，清楚了知
心不广大；当心有上时，清楚了知心有上，当心无上时，清楚了知心
无上；当心专注时，清楚了知心专注，当心不专注时，清楚了知心不
专注；当心解脱时，清楚了知心解脱，当心未解脱时，清楚了知心未
解脱。
于是他就内在的心观察心，就外在的心观察心，同时就内在、外
在的心观察心。因此，他观察心中不断生起的现象，他观察心中不断
灭去的现象，他同时观察心中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉
知：「这是心！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不
再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何就心观察心。
四、观法念处
1。五种障碍（五盖）
比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观
察诸法，亦即就五盖观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，
亦即如何就五盖观察诸法呢？比丘们！当比丘生起贪欲时，他清楚了
知：「我生起贪欲」；当比丘不起贪欲时，他清楚了知：「我不起贪欲」。
他清楚了知，未生的贪欲生起了；他清楚了知，现在生起的贪欲去除
了；他清楚了知，现在已去除的贪欲，未来不再生起。
当比丘生起嗔恚时，他清楚了知：「我生起嗔恚」；当比丘不起嗔
恚时，他清楚了知：「我不起嗔恚」。他清楚了知，未生的嗔恚生起了；
他清楚了知，现在生起的嗔恚去除了；他清楚了知，现在已去除的嗔
恚，未来不再生起。
当比丘生起昏沉和睡眠时，他清楚了知：「我生起昏沉和睡眠」；
当比丘不起昏沉和睡眠时，他清楚了知：「我不起昏沉和睡眠」。他清
楚了知，未生的昏沉和睡眠生起了；他清楚了知，现在生起的昏沉和
睡眠去除了；他清楚了知，现在已去除的昏沉和睡眠，未来不再生起。
当比丘生起掉举和后悔时，他清楚了知：「我生起掉举和后悔」；
当比丘掉举和后悔不起时，他清楚了知：「我不起掉举和后悔」。他清
楚了知，未生的掉举和后悔生起了；他清楚了知，现在生起的掉举和
后悔去除了；他清楚了知，现在已去除的掉举和后悔，未来不再生起。
当比丘生起疑惑时，他清楚了知：「我生起疑惑」；当比丘不起疑
惑时，他清楚了知：「我不起疑惑」。他清楚了知，未生的疑惑生起了；
他清楚了知，现在生起的疑惑去除了；他清楚了知，现在已去除的疑
惑，未来不再生起。
于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就
内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他
观察诸法不断减去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，
超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何
就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。
2。 五取蕴（五蕴）
比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观
察诸法，亦即就五取蕴观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，
亦即如何就五取蕴观察诸法呢？比丘们！比丘清楚了知：「这是色，
这是色的生起，这是色的减去；这是受，这是受的生起，这是受的减
去；这是想，这是想的生起，这是想的灭去；这是行，这是行的生起，
这是行的灭去；这是识，这是识的生起，这是识的灭去。」
于是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就
内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他
观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。
于是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，
超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。比丘们！这就是比丘如何
就诸法观察诸法，亦即就五取蕴观察诸法。
3。 六内处（六根）和六外处（六尘或六境）
比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？比丘们！比丘就诸法观
察诸法，亦即就六内处和六外处观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法
观察诸法，亦即如何就六内处和六外处观察诸法呢？比丘们！比丘清
楚了知眼根，清楚了知色尘，以及清楚了知依此二者所众生的束缚。
他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生的束缚去除
了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
比丘清楚了知耳根，清楚了知声尘，以及清楚了知依此二者所众
生的束缚。他清楚了知，未生的束缚生起了；他清楚了知，现在已生
的束缚去除了；他清楚了知，现在已去除的束缚，未来不再生起。
