正念的奇迹-第13章
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时观察诸法无常的本性。」行者努力练习。
14。 「我正在吸气，同时观察诸法离染。我正在呼气，同时观察
诸法离染。」行者努力练习。
15。 「我正在吸气，同时观察解脱。我正在呼气，同时观察解脱。」
行者努力练习。
16。 「我正在吸气，同时观察出离。我正在呼气，同时观察出离。」
行者努力练习。
诸比丘，如是修习安般念，如是持续不断修习，能获大果，能致
大誉。
五、圆满四念处
诸比丘，如何修习安般，如何持续不断修习，能令四念处修习圆
满？
（1）
诸比丘，当行者专注于呼吸，吸气行者了知「我正在吸气」；呼
气，行者了知「我正在呼气」；呼出长息了知「我正呼出长息」；吸入
长息，了知「我正吸入长息」；呼出短息，了知「我正呼出短息」；吸
入短息，了知「我正吸入短息」。
当出入息时，了知一切身，了知「我正令全身宁静祥和」。行者
坚持安住观身在身，全然了知他的状况，超越世间所有之执着、忧患。
行者如此专注安般修息四念处的第一念处－－身念处。
（2）
诸比丘，当行者专注于呼吸，吸气行者了知「我感到喜悦」；呼
气，行者了知「我感到喜悦」；吸气，了知「我感到快乐」；呼气，了
知「我感到快乐」；呼气，了知「我心理的活动」；吸气，了知「我心
理的活动」；吸气，同时令其心理的活动宁静祥和；呼气，同时令其
心理的活动宁静祥和；行者坚持安住观受在受，全然了知他的状况，
超越世间所有之执着、忧患。
行者如此专注安般修息四念处的第二念处－－受念处。
（3）
诸比丘，当行者专注于呼吸，吸气呼气了知其心；使其心愉悦祥
和集中心念；令心解脱。行者坚持安住观心在心，全然了知他的状况，
超越世间所有之执着、忧患。诸比丘不修习安般念则不能得到任何禅
定智慧。
「我正在吸气，同时观察出离。我正在呼气，同时观察出离。」
行者努力练习。
（4）
诸比丘，当行者专注于呼吸，照见诸法无常、离染、解脱、出离
的本性。行者坚持安住观身在身，全然了知他的状况，超越世间所有
之执着、忧患。
诸比丘，如此修习安般念，如此持续不断修习，能令四念处修习
圆满。
诸比丘，如何修习四念处，如何持续不断修习，能圆满安住于七
觉支？
诸比丘，若行者恒坚持观身在身，观受在受，观心在心，观法在
法，无分散意，可令念觉支坚固，念觉支坚固故，念觉支能趋于圆满。
若行者住于念（专注，禅定状态）无分散意，能审视心中生起的
诸法－－心的对象，能令第二觉支－－择法觉支生起趋于圆满。
若行者持续、坚持不移观照、审视诸法，无分散意，能令第三觉
支－－精进觉支生起趋于圆满。
若行者精进坚固，沉着住于修习之流，则离欲喜起，能令第四觉
支－－喜觉支生起趋于圆满。
若行者住于喜的状态，无分散意，能令身心轻安，身心经安则令
第五觉支－－轻安觉支生起趋于圆满。
若行者身心轻安，则心易达于定境，能令第六觉支－－定觉支生
起趋于圆满。
若行者住于甚深禅定中，能除诸分别，令第七觉支－－舍觉支生
起趋于圆满。
诸比丘，如何格修习七觉支，如何持续不断修习，能令正智解脱
完成？
行者住寂静处，遵循七觉支之道，观诸法离欲，可令念觉支修习，
如是乃至择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支修习，如此修习七觉支
能令正智解脱完成。
佛世尊说此经己，诸比丘皆大欢喜。
观心念：《学处集要》
梵文英译：Edward Conze
菩萨四处寻找自己的心念。但，是什么心念呢？
既不是渴爱，也不是嗔恨或无明。
那么，是过去？是未来？或是现在吗？
但，过去已不复存在；未来犹未来临；现在又不确定。
迦叶，
这是因为心念无法从身内、身外，或身之内外间去捉摸。
这是因为心念无形无色、不可见、不滞止、无法掌握、无法维持，
又飘移不定。
诸佛从未见过心念，现在见不到，未来也不会见到。
诸佛从未见过的，又怎会有观察的过程？除非是出自虚妄的想象
认知？
心念就如魔术之幻；诞生于虚妄的想象力，幻现出千变万状。
心念就如川河之流，剎那也不停息；才刚迸现，就碎散消逝。
心念就如灯中之焰，随因缘递变。
心念就如雷电，瞬间爆裂即杳无踪迹……
菩萨四处寻找心念，于心内、心外都见不到，于五蕴、四大或六
内处也找不到。
因为见不到，他转而寻找心念的动向，并自问：心念究竟来自何
处？
他想到：「心念的对象在哪里，心念就在那里生起。」
那么，心念是一回事，心念的对象是另一回事吗？
不，心念的对象是什么，心念就是什么。
倘若心念是一回事，心念的对象是另一回事，那么就有二重心念
了。
所以，心的对象本身就是心念。
那么，心念能观察心念吗？
不，心念无法观察心念。
正如剑刃无法自砍，心念也见不着自身。
此外，不管怎么从四面八方震荡它、困住它，心念依旧源源不绝、
毫不迟疑、敏捷如猴、飘忽如风。
它范围迢远、无形无体、瞬息万变，六根（眼耳鼻舌身意）与六
境（色声香味触法）相触即被牵引，且随境流转不休。
换个角度说，心念的稳定、一心、不动、不恼、专注一境与不散
乱，即为正念。
不住无为：《维摩诘所说经》
出处：大正藏第14册维摩诘所说经菩萨行品第11
中译：鸠摩罗什
何谓菩萨不住无为。
谓修学空。不以空为证。
修学无相无作。不以无相无作为证。
修学无起。不以无起为证。
观于无常而不厌善本。
观世间苦而不恶生死。
观于无我而诲人不倦。
观于寂灭而不永寂灭。
观于远离。而身心修善。
观无所归。而归趣善法。
观于无生。而以生法。荷负一切。
观于无漏而不断诸漏。
观无诸行。而以行法教化众生。
观于空无。而不舍大悲。
观正法位。而不随小乘。
观诸法虚妄无牢无人无主无相。本愿未满。而不虚福德禅定智
慧。
修如此法。是名菩萨不住无为。
又具福德故不住无为。具智慧故不尽有为。
大慈悲故不住无为。满本愿故不尽有为。
若般之心：《心经》
出处：大正藏第8册
中译：玄奘
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，
亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空
中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，
乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无
苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨睡，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，
远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多
罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等
咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛，
揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
