正念的奇迹-第7章
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且平等看待；因为这些感觉都是我们自己。我正在吃的橘子就是我。
我正在种的芥菜就是我。我全心全意地种植，我用浴佛或浴耶稣的那
种全心全意来洗茶壶。在正念中，慈悲、苦恼、芥菜和茶壶，都是神
圣的。
如果被悲伤、不安、愤怒、激情或任何其它感受占据，似乎就很
难修习清净观。这时候，不妨转而禅观一个静物，以自己的心态做为
禅修的主题。这样的禅修法能够揭露实相并有疗愈的功能。
在禅观的凝视下，悲伤或不安、愤怒、激情会显现它的本性－－
这种显现能自然地带来疗愈与解脱。悲伤（或者任何导致痛苦的事物）
能做为从痛苦与折磨中解放的方法，就像用一根剌拔除另一根刺。我
们该温柔而充满敬意地对待自己的不安、痛苦、愤怒与激情，不要排
拒它，而是与它共处、跟它和解，借着禅修缘起观而契入它的本性。
一个人很快就能学到如何选择适合当下情境的禅修主题。所有禅
修的主题，像缘起观、慈悲观、无我观、空观、无往观等等，都能够
展露实相并带来疗愈。
不论如何，禅观这些主题要有所成，必须拥有相当的专注力（定
力）。而要获得这种定力，就要靠日常生活中的正念修习，也就是观
察辨识所有当下发生的事。
但是禅修的对象必须是真的深植你内心的实际问题，而非仅仅是
哲学思辨的主题。
每一个主题都该像是必须长时间烹煮的食物。我们把它放在锅中，
盖上锅盖，然后点火。锅子就是我们自己，而用来烹煮食物所需的热
能则是我们的定力。燃料则来自持续不断地修习正念。没有足够的热
能，食物就没办法煮熟。但是一旦煮熟了，食物就会彰显它的本性，
并帮助和引导我们迈向解脱。
4。 水更清，草更绿
佛陀曾说，生死的问题本身就是正念的问题。一个人究竟是生是
死，就看他有没有保持正念。在《南传相应部》经典中，佛陀说了个
发生在小村庄的故事：
一位知名的舞蹈家来到小村庄，村民蜂拥到街道上想一睹风采。
在这同时，一名罪犯被命令拿着满满一碗的油穿越这个村庄。他
必须全神贯注保持碗平稳，因为只要有一滴油从碗里泼到地上，
紧跟在他身后的士兵就会抽出剑来砍掉他的头。故事讲到这里的
时候，释迦牟尼佛问道：「现在，你认为这囚犯能不能只专注于
这只装油的碗，而不心思游移，去偷瞄镇上的那名舞蹈家呢？街
上的村民那么骚动，当中任何一个人可能随时会撞到他，他会不
会去看这些人呢？」
还有一次，释迦牟尼佛讲了另一个故事，让我突然领悟个人自己
修习正念的无上重要性，也就是保护和照顾好自己，而不要去注意其
他人是怎样照顾他们自己的；「不照顾自己的心念而只在意别人这样
那样」是一种心的习气，会导致忿恨或不安惯。释迦牟尼佛说：
从前有一对杂技艺人，老师是个穷鳏夫，徒弟是个叫做美达的小
女孩。他们在街头表演，好挣钱糊口。他们的表演道具是根长竹
竿，老师把竹竿竖在头上并保持平衡，小女孩则顺着竹竿缓缓爬
到顶端。老师绕行走路时，小女孩则保持不动。
他们两个都必须全神贯注、保持完美的平衡，以防发生事故。一
天，老师教学生：「听着，美达，我以后会看着妳、而妳也要看
着我，这样我们就能帮助对方保持专注和平衡，以免发生意外。
这样，我们肯定能赚到足够吃的东西。」但是小女孩很聪明，她
回答：「亲爱的老师，我想我们最好各自顾好各自的。各自顾好
各自就是顾好我们俩儿。这样我能肯定我们不会出事儿，并且挣
足吃饭钱。」
佛陀说：「这个孩子说得对。」
在一个家庭里，如果有一个人修习正念，全家都会变得比较正念
分明。因为这个活在正念中的家庭成员的存在，会提醒全家人活在正
念中。假如一个班级里有个学生活在正念中，那么整个班级都会受影
响。
在和平服务团里，我们必须遵守同样的守则。如果身边的人没尽
力，别烦恼，只要挂虑怎么样让自己做得出色即可。自己尽全力，就
是提醒身边的人尽最大的努力。无论如何，要能做出贡献，就要持续
地修习正念。这是毫无疑问的。
只有借着修习正念，我们才不会迷失自己，而能获致光明的喜悦
与平和。只有借着修习正念，我们才能以开放之心和慈悲之眼看待任
何人。
刚刚我受一位朋友之邀到楼下喝杯茶，那位朋友名叫克莉丝坦，
来自荷兰，经常协助我们工作。在她住的公寓里有一架钢琴。当克莉
丝坦倒茶给我时，我看着她那堆工作说：「能不能停一下，为我弹一
段钢琴，待会儿再翻译孤儿救助申请书？」克莉丝坦很高兴地暂时放
下工作，坐在钢琴前弹了一首她自幼就熟悉的肖邦选曲。
这首作品有数小节很轻柔且富旋律性，但其它段则喧嚣急促。她
的狗本来趴在茶桌下，当音乐变得激昂时，牠就开始吠叫并且呜呜哀
鸣。我知道牠觉得不舒服，想要音乐停下来。
克莉丝坦的狗一直像小孩般被人宠爱着，而且可能比大多数的小
孩对音乐更敏感。牠会如此反应或许也足因为牠的耳朵能接收人类听
不到的频率。克莉丝坦试着边安抚这只狗边继续弹琴，但是无济于
事。
她结束这段曲子，转而弹奏莫扎特一首轻快和谐的曲子。现在狗
儿只是安静地躺着，显得很平和。克莉丝坦弹完曲子后，到我身边坐
下说：「通常就算我弹肖邦最轻柔的曲子，这只狗也会跑来抓住我的
裤管，试着强迫我离开钢琴。有时候我得把牠赶到门外才能继续弹。
但是只要我弹巴哈或莫扎特的曲子，牠都很平静。」
克莉丝坦提到有报告指出，在加拿大，人们试着在夜间为他们的
植物弹奏莫扎特的作品，结果，植物长得比平常还快，而且花儿还会
往有音乐的方向生长。还有人每天在小麦及黑麦田中弹莫扎特的曲子，
结果测量出这些田中的小麦和黑麦长得比别的田快。
当克莉丝坦这么说时，我想到了会议室。人们在里头争辩不休，
愤怒和非难之辞你来我往。如果有人把鲜花和植物放在这样的房间里，
它们很可能会停止生长。
我又想到一座花园里，它是由活在正念中的出家人所照管。他的
花儿总是清新鲜翠，被他从正念中流涌出来的平和与喜悦滋养灌溉着。
有一位古人这么说过：
圣人出，川水清，草叶碧。
在每个会议或讨论开始时，我们都该听听音乐或静坐，并修习呼
吸。
七、三个绝妙答案
1。 皇帝的三个问题
结束前，让我再讲一次托尔斯泰（Leo Tolstoy）写的一个小故事，
这故事是关于皇帝的三个问题。托尔斯泰不知道这位皇帝的名字‥‥
一天，有个皇帝想到，只要他知道三个问题的答案，行事就不会
再有差错了。
。做每件事的最佳时机为何？
。与你共事最重要的人是谁？
。在任何时候，要做的最重要的事是什么？
皇帝下令遍贴公告，声明如果有人能回答以上问题，就能够得到
重赏。许多人读了公告之后马上赶到皇宫，每个人都给了不同的答
案。
有人对第一个问题的建议是，皇帝得订出一个时间表，将每年、
每月、每天、每个小时该做的事都规画得好好的，然后再照表操课。
只有这样，皇帝才能在对的时间做对的事。
另一个人认为，事先就计划好所有事是不可能的，皇帝应该把无
谓的休闲娱乐放在一边，且对每一件事保持关注，这样才能知道什么
时候该做什么事。
还有人坚持说，皇帝若光靠自己，不可能有足够的先见和能力去
决定什么时候做什么事，因此皇帝必须设立一个智囊团，依照智囊团
的忠告行事。
有人则说，有些事必须立即决定，没时间等大家商量；但是如果
皇帝想预要先知道会发生什么事，那就应该询问术士和预言师。
第二个问题的答案也是众说纷纭。
有人说皇帝应完全信任他的臣子，有人则认为该信赖神父和法师，
还有人认为应该相信医生。也有人对武士充满信心。
众人对第三个问题的答案也没有共识。
有些人说最该追求的事是科学；其它人坚持说是宗教；还有人主
张军事技术。
皇帝对每个答案都不满意，一分赏赐都没给。
在沉思好几个晚上之后，皇帝决定去拜访一位住在山上、据说已
经开悟的隐士。皇帝希望能找到隐士问他那三个问题，虽然他知道这
隐士从不离开山上，而且只见穷人，不愿与权贵之士有任何往来。所
以，皇帝装扮成穷农夫，要他的侍从在山下等他，而独自登山去找那
位隐士。
到达这位圣者居住的地方后，皇帝发现那隐士正在小屋前的菜园
翻土。当他看到有陌生人到来，只是点头致意一下，就继续埋首翻土。
这活儿对他来说显然很吃力。他很老了，每次把铲子戳进地面、再把
土翻上来，都会上气不接下气。
皇帝走近他，说道：「我到这儿来，是想问你三个问题：做每件
事的最佳时机为何？与你共事最重要的人是谁？在任何时候，要做的
最重要的事是什么？」
这位隐士注意地听着，但他只拍拍皇帝的肩膀，然后就继续翻土。
皇帝说：「你一定累了。来吧，让我帮帮你。」隐士谢过他，把铲子
交给皇帝，就坐在地上休息。
翻了两排土之后，皇帝停下来转向隐士，重复他的三个问题。隐
士仍然不回答，只是站起来指着铲子说：「你怎么不休息一下？我现
在可以接手了。」但皇帝继续翻土；又过了一个小时，转眼也过了两
个小时。
最后，太阳开始往山后沉落。皇帝终于放下铲子，对隐士说：「我
到这儿来，是要看你能否回答我的三个问题，但是你却不给我任何答
案。请告诉我答案，我好回去。」
隐士抬起头问皇帝：「你有没有听到那边有人在跑？」
皇帝转过头，他们两个看到林间有个蓄白色长须的男人，他手按
着肚子上流血的伤口狂奔，向着皇帝跑来，却失去神识，跌倒在地，
痛苦地呻吟。皇帝和隐士掀开男人的衣服，看到男人有个被砍得很深
的伤口，皇帝很仔细地清洗男子的伤口，并拿自己的衣服去包扎，但
血还是在几分钟内就浸透了衣服。皇帝把衣服冲洗干净，再次包扎伤
口，这样反复了好几次，血才止住了。
最后，这个受伤的男人恢复意识，向他们要了一杯水喝。皇帝跑
下河边，带回一壶干净的水。那时，太阳已经完全沉落，开始变冷。
隐士帮忙皇帝将那人扶到小屋里，让他躺在隐士的床上。那个人闭上
眼睛，安静地躺着。皇帝在这又是爬坡又是翻土的漫长一天后累坏了，
倚着门口就睡着了。
他醒来时，太阳已经升上山头。他一时忘了自己身在何处、又为
什么来到这里。他往床那边看去，看到受伤的那个男子也正慌乱地看
着他。当那个人与皇帝四日交接，他定定地凝视皇帝，轻轻地低声说
道：「请原谅我。」
「你做了什么，要我原谅你？」皇帝问。
「你不认识我，陛下，但是我认识你。我是你的死敌，而且我立
誓要复仇，因为在上次那场战役中，你杀了我兄弟，又抢走我的财产。
当我知道你独自来这座山找隐士，我决定在你回程的路上突袭你，杀
死你。但是，我等了很久都没看见你的踪迹，就离开埋伏的地方，想
把你找出来。可是我没找到你，倒是先碰见你的侍从们，他们认出我
来，砍伤了我。很幸运地，我逃走了，一直跑到这儿来。如果我没碰
见你，现在一定死了；我本来想杀你，你却反过来救了我！我说不出
心中的羞愧和感激。如果我活着，我发誓余生都做你的奴仆，而且我
要子子孙孙都这样侍候你。请饶恕我吧。」
皇帝非常高兴这么容易就与宿敌和解。他不但原谅这男人，许诺
将他所有的财产还给他，还派遣御医和仆人去医护这男人，直到他康
复。命令侍从护送男人回家后，皇帝回去见隐士。他想在回宫前最后
一次问隐士那三个问题。他发现隐士正在他们昨天翻的地上洒种子。
隐士站起来看着皇帝。「但是你的问题已经有答案了。」
「怎么说？」皇帝困惑地问。
「昨天，如果你没有同情我年老，帮我翻土的话，你早就在回去
的路上被那个人攻击，然后你就会后悔怎么不留下来跟我在一起。
「因此，最重要的时候就是就是你在翻土的时候，最重要的人就
是我，最重要的事就是帮我。之后，当那受伤的男人跑到这儿来，最
重要的时候就是你照料他伤口的时候，因为要是你没有照料他，他就
会死，而你也会失去与他和解的机会，因此，他是最重要的人，而最
重要的事就是照料他的伤口。
「记住，最重要的时候永远只有一个，那就是『现在』。『现在』
是我们唯一能主导的时间。最重要的人永远就是那个当下和你在一起、
在你面前的人，因为谁也不知道将来你是不是还会和别人共处。最重
要的事就是让你身旁的人快乐，因为这就是人生所追求的。」
托尔斯泰写的这个故事很像佛经里的一个故事，不逊于任何神圣
的经文。我们会谈到社会服务、为人民服务、为人类服务、为远方的
人服务、为世界和平尽力，但是我们经常忘记，我们首先要为自己身
边的人而活。
如果你不能为你的妻子或丈夫、孩子、父母服务，你要怎么服务
社会？如果你没法让自己的孩子快乐，你怎么能期望让别人快乐？如
果我们在和平运动和服务团体的朋友不能互相爱护帮忙，我们能爱护
帮助谁？我们是为了其它人类工作，还是只是为了组织的名字工作
呢？
2。 为谁服务？
为和平而服务。为任何需要的人服务。「服务」的范围无所不包。
让我们先回到较一般的范围：我们的家庭、我们的同班同学、我们的
朋友、我们的小区。我们必须为了他们而活；因为要是我们不为他们
活，我们要写谁而活？
托尔斯泰是一位圣徒－－我们佛教徒会称他为「菩萨」。但是，
皇帝自己能够看到生命的意义和方向吗？
我们要如何活在当下、在此刻与周遭的人一起活在当下、帮他们
减轻痛苦、让他们过得快乐点？到底要怎么做？
答案是：我们必须修持正念。
托尔斯泰给的原则看起来很简单，但是我们若想要付诸实践，就
得藉助正念的方法去寻找这条道路。
我为了方便我们的朋友运用而写下这些。有许多人虽然曾写下这
些道理，却没有亲身实践它们，但是我只写下我所实际经验、体会到
的事。我希望你和你的朋友在求道－－回归之道－
