喜马拉雅大成就者的故事-第10章
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这个年轻的比丘就是后来的格西班大师。
西藏最好的供养
诸佛相续本清净
纤毫尘垢而亦无
为超生死涅槃故
奉请如来澡浴身
——《文殊五字根本真言念诵法》
供养是佛教里的重要修行法门，意即以待上宾之法供奉圣者，水和清洁的环境是供养法中很重要的部分。但是圣者根本不会被尘垢染污，所以供养的真正目的依然在于修心和为自己培聚为超生死涅槃而必备的资粮。
格西班曾经在一个山洞内闭关修行，有一天接到消息，说他的功德施主第二天将会来到，他们会带些补给来做供养并将领受加持。隐居的瑜伽士们生活一般都非常清苦，格西班山洞里的全部家具，就是历代在此闭关的瑜伽士留下的一座石制的坛城以及一个壁炉。当然，还可以把那扇粗糙的木门也算上。所以，在与外界完全隔离很长时间后，格西班接到这个消息，心里自然很高兴。
于是格西班开始努力清扫，拂去灰尘，把洞内每样东西都擦拭得发亮，并在坛城上摆没好美丽的供品，准备迎接他的访客。然后他后退几步，很满意地审视他所准备的一切。
可是他突然觉得这已经不是他熟悉的居所，一切都是那么矫饰和虚伪。
“唉呀！”格西班警觉地叫起来，环顾自己所做的事物。“是什么邪恶的力量跑进这虚伪者的领域？”他把手伸到一个黑暗的角落，抓起一大把尘土洒在干净无瑕的坛城上。
“就让他们看看这山洞和住这儿的隐士本来的面貌吧！”他狂叫道，“即使不供养，也比只注重外在的供养好得多。”在一刹那，格西班领悟到。他拼命刷洗、精心布置的一切，并非是为了供养开悟的佛陀，而是出于他自己的私心，为了取悦功德主，以求获得更多的供养。
“让他们现在就来参观吧。”破坏完了之后，他满意地想。
许多年后，当帕当巴桑杰，听格利的佛，从印度入藏，听到这个故事时，赞叹道：“那一把尘土是西藏有史来最好的供养。”
格西班的良知
修行就是修心……
有一次，许多有学问的僧众及学者，包括晚年的格西班，被邀请到西藏南部遍尤地方的一户富贵人家修法并接受供养。根据当时的习俗，茶、食物和其他供养品都是分别送到每位喇嘛面前的。侍者们沿着行列开始分发供养品。格西班依长幼顺序坐在僧众的队列中间。他注意到，正在分配的酸乳酪是用上等的原料做成的，他怕轮到他时已经没有了。
这样一个念头，我们看来也许很普通，可是当它在格西班心里闪过时，他顿时感觉到了自己的贪欲和谬误。他对自己喊道：“贪嘴的家伙！真是贪吃！”并立刻伸手把面前桌上的木碗倒扣过来。
当侍者提着酸酪壶来到班面前，请他将碗放正时，班拒绝了。他解释道：“我贪婪的心已经享用过酸酪了。”
我们的格西班大师经常用这种对自己猛喝的办法来严格看管每一个念头、言语和行为，以使所有的言行思想都融入到灵修正道中。
大手印教授的由来
一位拥有大手印证悟的人就是一座壮丽的大山，不会因任何风吹而动摇，就像永远不变的蓝天，所有迷惑早已消失殆尽。
上师至上
班智达那洛巴是一位成就者，他活跃在一千年前的北印度，有段时间，他是主要寺庙大学之一的那烂陀大学的校长（或曰住持）。
玛尔巴译师是那洛巴的主要西藏弟子。玛尔巴曾三次长途旅行到印度去，以得到及修行由密续专家所传授的金刚乘法教。他将大手印的传承与教法带回西藏，成为米拉日巴的上师，且是噶举传承之父。
有一天，那洛巴想考验一下弟子玛尔巴。他使天空中浮现出一个多臂寂静本尊喜金刚的形象，周围围绕着八大眷属，然后问弟子：“心子，你是先向我——你的上师顶礼，还是先顶礼本尊呢？”玛尔巴想：我每天见到上师并接受他的法教，可是今天，我能如此殊胜地亲眼见到本尊，因此，本尊比较重要。于是回答说：“我向尊贵的本尊顶礼致敬。”
可是他话音未落，那奇妙庄严的形象突然消失，融入那洛巴心中。然后，那洛巴上师对弟子说了一个颂言：
法子，如果没有上师，人怎么能听闻佛法？
更不用提观修本尊，
因此，谁优先？上师或本尊？
明显地，虔敬上师是个人发展的关键。
所有本尊仅是上师的化现，
莫为幻化伪相欺蒙！
玛尔巴大为惭愧，从此，他尊敬他的上师胜过所有其他的形式和偶像。经过修持上师相应法，他将个人的心与上师智慧的心相结合，建立了噶举派虔敬的传承。
通常我们说一个人的精神导师甚至比佛还要慈悲，因为上师视提携弟子走向解脱与开悟之道为他个人的责任。密续有言：在接受一个人做为你的精神导师之前，你必须审慎地考虑，因为从此以后，上师的话语就是法。
米拉日巴睡懒觉
有一次，米拉日巴在一个村庄化缘。晚上他就躺在寺院一位喇嘛寮房的门阶上睡觉。
屋里的喇嘛是寺庙的会计。他躺在床上，想着第二天要宰杀的那头牛。他仔细算计着牛的每一部分所能卖到的价格，就这样彻夜不眠一直到天亮，除了牛尾的价钱外，他已经算好了一切。
一夜未眠的他从窄床上跳起来，草草地念了些祈请文，在坛城上供了油灯、香、水后就出门了。当他走到门阶上时， 发现地上躺着一个衣衫褴褛的瑜伽士。喇嘛想到自己辛辛苦苦算计了一夜，而这个又懒又脏的僧人却躺在这里睡大觉，不由得有些愤愤不平。
“你怎么能算是一个修行者？你既不念诵祈请文，也不顶礼供养，都日上三竿了，还在那儿睡懒觉！”喇嘛一边说，一边轻蔑地用脚踢了一下米拉日巴，“你难道对那些护持你，让你能专心禅修的人们没有一点责任感吗？”
“我平常并不这么贪睡，”吟唱大师米拉日巴懒洋洋地问答道，“但是昨晚我一夜没睡，因为我在忙着想我那头就要宰来卖钱的牛啊！”
喇嘛一下子羞愧难当，他知道眼前的这个瑜伽士是佛陀秘密化现来教训他的。于是他向这位吟唱大师深深顶礼。
米拉日巴最后的话
米拉日巴是西藏最有名的瑜伽圣士，以及最受喜爱的吟唱诗人。他的《米拉日巴十万歌集》，是900年前在雪域喜马拉雅山野对弟子和拥护者所作的即席吟唱，至今已被翻译成多国文字。由于长期以野荨麻裹身，他的皮肤竟变成了绿色。米拉日巴以独自在山洞闭关数十年，只着一袭白衫，在当生即悟道成佛而闻名。从11世纪直至今日，做为一位法道行者的榜样，他启发了无数世代的出家众与在家众。
米拉日巴的上师是玛尔巴大译师，他在印度学习修行了17年，并将大手印的法教带回西藏。米拉日巴自己的弟子是冈波巴。冈波巴受禅观中一位绿色身体的瑜伽士在他脸上轻吐唾液的加持后，便开始到处寻找明师。
西藏的酒叫“呛”，是由发酵的青稞酿造的。在密续的灌顶中，经过加持的嗄巴拉（颅器杯）内装满的酒，通常是象征智慧转化的甘露。
很久以来，米拉日巴一直在寻找一个继承他法嗣的人，但是踏遍了茫茫雪域，也没能找到。
一次偶然的机会，他遇到了一位前来向他问道的僧医冈波巴。像往常一样，米拉日巴举起一个盛满青稞酒的嗄巴拉，以此供养冈波巴。谁知冈波巴是不饮酒的，他大声抗议：“这违反我的戒律！”
米拉日巴微笑着对冈波巴说：“最高的精神戒律就是遵守上师的指示。”
冈波巴听了以后，毫不犹豫地把酒一口喝了下去。米拉日巴心里明白，这个人就是他长久以来在找的法嗣。于是冈波巴开始跟随米拉日巴苦修。经过几年的独自闭关修行及偶尔地造访米拉日巴，他完成了训练，准备离开米拉日巴。
离别的时刻，米拉日巴光着两只脚，双手放在冈波巴的头顶上，为他进行最后一次加持。冈波巴在这几年中，绝大部分时间都是独自闭关修行，因此他特别想再听一听老师还会对他说什么。
米拉日巴沉默良久，简短地说：“没什么可教的，今后还需要更多的努力。”
冈波巴也沉默了一会儿，然后转身起程，越过了一条小溪。米拉日巴看着他远去的身影，知道这一生中再也看不到这位法嗣了。
他忽然大声叫道：“我有一个很殊胜的秘密法教，它太珍贵了，以致无法随便示人！” 。
冈波巴回过头来，看见老师转身弯腰，把破衣服撩起来，露出像马蹄一样坚硬、伤痕累累的屁股。那是老师长年累月坐在石头上打坐的结果。
“我的心子，这就是我最后的法教！认真去做吧！”一个苍老的声音远远传来。
冈波巴的大空
冈波巴于11世纪建立噶举传承。身为一个医生，在妻子及儿女早逝之后，他弃绝尘世，走向僧侣之途。在米拉日巴的教导下，冈波巴不遗馀力地修观，直到达成他的目标，证悟为止。
冈波巴结合了皈依班智达阿底峡的噶当传承的戒律，及大手印法教，而建立了噶举派的基础。
冈波巴是从达波地方来的医生，每日都要在山洞里禅坐很长时间。他用特制的禅坐布带支撑身体。有一次，米拉日巴问他禅坐的时间一次有多久。冈波巴回答说通常是六个小时。吟唱瑜伽士米拉日巴接着问：“禅坐时有何觉受？”冈波巴回答：“无何觉受，一片大空。”
米拉日巴叫道：“大空！？那几乎是不可能的！你怎么可能禅修六个小时什么感受也没有？愚蠢的人，你在压抑自己，住于无记、漠不关心的状态，这看上去也许是愉悦的。赶快舍弃这种所谓的修行，依照我的教导去修吧！”
于是米拉日巴唱了一首关于真正禅修的歌曲：
究竟见须观自心，务必坚定具决断。
佛果不能假外求，唯有思惟汝自心。
观照无生之明觉，寻常禅坐何能比。
究竟上师即佛性，莫向心外空寻求。
一切外境唯心现。
认知自性即法身，速证内在之佛果。
冈波巴大感羞愧，他宣布要抛弃褐红色僧袍，改穿像米拉日巴那样的白色棉服。谁知又遭到了米拉日巴的训斥：“不要模仿他人！你们每一个人必须遵循自己的心灵之道。”
之后，米拉日巴唱了一曲，描述原始寺院生活的情形——出离、能舍、质朴、寂静……最后达到无我真理的认识。
米拉日巴总结说：“先治愈你自己，善医师比丘，然后你自然能救治他人。我的教法是我的，你的教法必须是你自己的。要尽其所能地从内心引发它。”
冈波巴对生意的忠告
从前，有个商人成为冈波巴（米拉日巴的法嗣）的信徒。这个商人告诉冈波巴，多年来他以买卖佛像、轴画、佛经以及法器为生。他很明白这种行业不是佛陀劝告在家人应该做的“正命”（正确的行业）。所以，商人请问上师如何才能清净自己积聚的恶业。他害怕因为这恶业妨碍他走上解脱开悟之道。
冈波巴劝他改行其他正当行业，等到赚的钱和现在一样多了，再把所有的利润用来建庙。
商人遵照上师的交待，几年以后，他盖了一座华丽的寺庙。但是在这段时间里，商人因为要忙很多事，根本无暇祈祷或打坐。他很发愁，前去见冈波巴说：“法师尊者，现在我已清净了我的业，但这座寺庙还需要很多佛经、佛像和唐卡来使寺庙庄严，才能成为人们能进行礼拜的真正圣殿。所以接下去要做的事情还很多，我没有时间禅修。可是如果不禅修，在正道上怎么进步呢？”
冈波巴回答：“你不用再装饰寺庙，虔诚的人们自然会照料一切。如果你能透过大手印（究竟实相）的净光，维持着即使哪怕一刹那的空性觉知，你所有的业与情感就能立刻净化，自然不再需要费心地去积聚世间的善行，也不需要一味地寻求精神进步的虚幻征兆。至于大手印之道，只要安住于自然与单纯，觉知自己本具的佛性，那么佛就在掌中。让自己保持自在，超越为与无为的二分法，不要尝试去完成或算计什么事情，当事情过去时就让它过去。让自己的佛性展现，让一切如其所然，这样就可以享受一切。”
商人顿时明了佛性所在，因而开悟了。从此，他不再仅仅珍视雕刻的偶像。
万事无常，勿为情执
——一个老妇人的忠告
吉天宋恭是一位博学且开悟的班智达，有“龙树菩萨转世再来”之称。公元12世纪时，吉天宋恭建立了止贡噶举的传承，是属于噶举大手印传承的分支。许多教法与传承都是由冈波巴大师开悟之弟子传下来的，冈波巴大师建立了噶举派传承。
大手印的字面意义，代表伟大的象征、伟大的印记，意指个体真如本性的绝对精髓，是真理的胜义观。在那里面所有一切都是授过“印记”的，或者说它们都显现了空性。这伟大的姿态或说是象征，就是不再有二元对立的大手印教法所揭示的：所有事物的本然是神圣的。大手印是直接了当地唤醒内在本然的觉醒性。
轮回与涅槃的示现——即是我们习惯的二元对立的思考——这个常人所熟知的世界，在大手印中已完完全全地被超越了。
有一次，吉天宋恭在东藏滇地家中时，一位邻居过世了。悲痛的寡妇想来见他以寻求安慰。她恍恍惚惚踏进吉天宋恭家里，先碰到了上师年迈的母亲，老妇人对她悲痛欲绝的邻居说：“你失去了丈夫我很难过，我的姐妹。但这是所有众生必走之路，不要太伤心，不如好好去观修死亡和无常吧，快乐会从你眼前的不幸中升起。”
这位寡妇仍然不停地哭泣，揪扯着自己的头发。老妇人接着说：“你听我说，老是想着你丈夫是没有用的，不要一直想着它。现在，你就痛快地哭好了，但是要记住，这个经历很快就会过去的，所有的事情都这样。如果你不停地想着它，你就会继续受折磨。我活这么老了，唯一的建议是不要将每一件事都挂在心上！”这位有智慧的老妇人就这样安慰她的朋友。
寡妇的悲痛之情稍稍平定下来，她忘了要见吉天宋恭的事，回家去了。她按照传统方式守丧，听从那位老妈妈在她最悲痛的时候所给予的建议，不过度哀伤与绝望。她的德行与见识大大增长了，在精神修行上进步非凡。
几个月后，有“龙树第二”之称的吉天宋恭在卫地开讲一系列大手印的甚深教法。他任运地唱道：
我是自在的瑜伽士，
已能体验佛陀、上师与我自己的心性一体无别，
我是何等快乐，
有着无需造作的虔诚！
《喜金刚瑜伽密续》上说：
“轮回与涅槃、善与恶，
皆非真实、具体的存在。
凡事都是相对的，
了解轮回的真实本质，
就是证得涅槃。”
然后，他很快乐地讲起他的母亲开导邻居的事，并且说他觉得再好的大手印教法也比不上他母亲的那一番忠言——认清万事无常与非真本质，别把每一件事都牢记在心。
一位伟大的法女
九百年前，在止贡附近的梭多住着一对夫妻，他们无法生儿育女，当地的占卜者全都帮不上忙。有人建议他们到尼泊尔加德满都山谷去，朝拜那里梭杨布的大佛塔，祈求佛陀的赐福。
在尼泊尔时，这对夫�
