喜马拉雅大成就者的故事-第13章
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灌顶结束后，在场的所有人都排成一条长队，到传法上师面前顶礼并供养一条白色的哈达，上师将把手放在他们的头顶给予加持。巴楚仁波切安静地站在长长队伍的最后，跟随着众生缓慢前进。
刚开始，上师把他的手放在每个人头上，然而群众实在太多了，他就用一枝很长的孔雀羽毛碰每个人一下表示加持。眼看队伍就要走完了，当最后一个流浪汉模样的人站到上师面前时，他一下子楞住了，惊愕地张大眼睛仔细端详：这个又脏又邋遢的人可不就是那位至高无上大圆满上师巴楚仁波切吗？！
那位传法上师赶紧下座，俯跪在地上，在全体群众尤其是那群同行喇嘛目瞪口呆的注视中，他将孔雀羽毛供养巴楚仁波切，并对这位面带微笑的圣人一再顶礼。
忍辱波罗蜜
并非所有的佛法修持者都是出家人，都生活在寺庙里。有个相当重要的传承体系，那就是在家瑜伽士，他们过着隐士般的生活，独自打坐和祈祷，或者四处流浪，不长期停留于任何地方。流浪瑜伽士往往没有任何财产或社会地位作为寄托，看起来更像是乞丐，但事实上他们更贴近于远古那种神圣狂热又神秘的印度大成就者。
巴楚仁波切以其朴质的生活方式著名，他破除偶像的作风以及不矫揉造作的外表，与其博学多闻和精神上的伟大成就同样著名。他深刻地期许修行者，将重点放在精神与心灵的本质上面，而不要放在表面的形式上。对于消除傲慢或虚伪矫饰之举，他从不犹豫。
巴楚仁波切听说有一个著名的隐士以长久的隐居和苦修闻名，于是他决定去拜访一下那位隐士。巴楚仁波切好不容易才找到那个幽暗曲折、显然是经过刻意挑选的洞口，脸上不由得泛起一丝讽刺的苦笑。他向洞内张望。
“你是谁？”一个声音从里面传来：“你从何处来？将往何处去？”
“我从我背后来，向我前面去。”巴楚一边应答，一边走进洞去，他看到一个古怪的隐士坐在里面。
显然，巴楚的调皮令他感到十分困惑。隐士接着问：“你在哪儿出生？”
“人世间。”巴楚答道。
隐士很有些激忿了，他继续诘问：“你叫什么名字？”
“无作瑜伽士。”隐士的客人也继续他的调侃。
紧接着巴楚仁波切天真地询问隐士为何住在这偏远的地方，这正是隐士禁不住透着骄傲准备好要回答的问题。
“我已经在这儿住了20年了，我正在修至高无上的忍辱波罗蜜！”
“非常好！”巴楚应道。然后，他倾身向前仿佛要是向隐士透露些什么一样，耳语道：“不过像咱们这种老骗子实在是无法驾驭那种事的。”
隐士暴跳起来：“你是个什么东西，胆敢跑来捣乱我的修行！是谁让你来的？为什么不让我这谦卑的修行人安安静静地禅修？”
“好啦！老兄！”巴楚平静地说：“现在，你的忍辱波罗蜜上哪儿去了呢？”
洞察秋毫的悲心
宁静的心可以产生出与众不同的功能，这些功能在佛教里被称作“神通”。“神通”并非只有佛教徒才能拥有，但如何以正确的智慧行施“神通”，却是佛教的特长。
敏珠南开多杰，这位卓千寺伟大的上师，是巴楚仁波切的师傅。他总是让人完全无法捉摸。
有一年，巴楚仁波切决定做十万次大礼拜来供养他的师傅，可是每次巴楚做礼拜时，南开多杰就站起来回拜巴楚。这让巴楚感到非常不安，最后他只好躲在南开多杰的法座后面，悄悄地向他的上师行大礼拜。
南开多杰以无碍的洞察力而闻名。一次，巴楚仁波切正要离开他的上师，却发现鞋带不见了。正当他穿上鞋子低头寻找时，南开多杰说：“你是不是丢了鞋带？它就在河边的草地上。”然后弟子真在上师所说的地方找到了鞋带。
又有一次，卓千寺失窃了，小偷偷走了巍峨佛像颈上的珠宝。僧人们都不明白，因为寺院的大门锁得好好的，珠宝又挂在那么高的地方，小偷是怎么拿到的呢？他们只好去求教南开多杰。他听完僧人们的叙述后，平静地说：“我知道这个小偷是谁。他从一楼进来，沿着寺庙内的栏杆走，探出身去用长竿勾走了佛像头上的珠宝。”
喇嘛们当即回去搜查，果然发现了栏杆上小偷的行迹和那根丢在一边的长竿。他们愤怒地请求南开多杰说出小偷的名字。出人意料地，他拒绝了。
“他需要我们的祈祷，而不是我们的惩罚。”这位慈悲的老喇嘛说：“愿佛的珠宝带给他永久满足的宝藏和内心的宁静。”
老狗
以谈吐直率著称，并鄙视繁文缛节、伪善矫饰的巴楚仁波切是吉美宁巴的法嗣吉美嘉卫努古的大弟子。巴楚也拜在悟者疯瑜伽士多钦哲依喜多杰门下，取得教法秘授。在这些大师的调教下，巴楚成为一切大圆满心要传承殊胜密传教法的法主。
多钦哲仁波切住在荒野中，他喜欢带着一支猎枪，经常用它来喝醒别人。他看似疯疯癫癫实则深藏机智。第一世钦哲大师——蒋扬钦哲汪波是他非常好的朋友，当多钦哲圆寂时，具有超能力的蒋扬钦哲汪波感觉出远方发生的事。他恭敬地说：“现在那个老流浪汉已经融入我的身体啦。”
多钦哲知道，嘉卫努古已经为巴楚仁波切开启了自心佛性，于是有一天，他就用刺激的言语向巴楚仁波切搭话，借此向他教导实相。
“喂！佛法的英雄，干什么对我客气地保持距离？如果有胆，过来啊你！”
巴楚从命，但他没想到上师冷不防地揪住他的辫子，把他摔倒在地，并踢了他一身的灰。
巴楚闻到上师的气息中有酒味，便以为上师喝醉了，因此，决定不跟他计较这些粗鲁的举动。多钦哲明晓他的心念，大声痛骂他：
“你这个臭知识分子！”他大叫，“你怎么能让如此鄙俗的念头占据你的心？我一切都是清净圆满的！你这条老狗！”他揍了巴楚一拳，又踹了他一脚。
刹时，对巴楚来说，一切都变得像水晶一样清楚了。
他的自心与内在明觉的无限光明混然相合，心光绽放，犹如高原正午的太阳，在一片湛蓝的天空中照耀着。巴楚体验到一种无以言喻的宁静。他本能地坐下，入定于他暴躁的上师为他开启究竟自性的那点上。
后来，巴楚仁波切说：“谢谢多钦哲无与伦比的慈悲，现在我大圆满的名字就叫作老狗。我没有什么需求，只想到处自由流浪。”
普贤上师言教
精通密续的证悟者嘉华·蒋秋曾预言：“巴楚仁波切会到东藏的德格地区，他是观世音菩萨的化身。那些以通俗、污浊的眼光来看待事物的人，并不认得他，把他当成衣衫破烂的乞丐、一个穿梭于他们之间乞食化缘的流浪汉……”一切果如所料地发生了。
《大圆满前行引导文·普贤上师言教》是巴楚仁波切最有名的著作之一，是一本广受欢迎的著作。
有一次，巴楚仁波切要到德格的噶朵寺说法，他提前几天来到附近山区，想好好参观一下那里的几座大舍利塔（那是巨大的钟形纪念建筑，里面供养着佛教大修行者的舍利）。巴楚在当地受到一位嘉绒老喇嘛热诚的招待。
这位老喇嘛可不知道眼前这个行脚僧模样的人就是巴楚仁波切，他只是觉得这个人对佛法非常虔诚，老喇嘛说：“你似乎对佛法很有兴趣，可关于实际的修行，你懂多少呢？”
巴楚恭敬地回答：“只一点点。这些年来，我有幸听到的仅是零零星星。的确，正法是那么深不可测，浩瀚无边。”
老喇嘛得意地告诉巴楚：“你听着，我有一本经典，里面很详细地解释了佛法教义的基础，还有许多有趣的逸事和精辟的见解。它是证悟的上师巴楚仁波切的近作，书名叫《普贤上师言教》，要是您愿意，我可以解释给你听。”
巴楚仁波切心里乐开了花，他很愿意和一个不知道作者就在眼前的人讨论自己的作品。老喇嘛就开始教他四种思维，可以从轮回 （世间）转心向法。然后又讲了这本书前面几章关于口述传承主要教法的几个重要论题。当然这些都是巴楚亲自收集的。老喇嘛很高兴能有这么一位认真的学生兼知音，更加起劲地详细解说每一件事，两人都很快乐。
早上，巴楚和老喇嘛讨论《普贤上师言教》。下午，他就花很多时间去绕舍利塔。在他看来，舍利塔是过去、现在和未来所有证悟者的所在地，绕塔可以体会到很多东西。有些来自札秋喀的喇嘛也正在绕塔，看见巴楚，立刻就认出他来，都跪倒在尘土中向他礼拜。每个人都很高兴：因为尊贵的札巴楚已经莅临。
那晚，嘉绒老喇嘛从市场回来，告诉住所所有的人，巴楚仁波切本人已经来到噶朵地区，并且很快将在寺院讲经说法。他转向在群众中坐着的巴楚说：“那本我们正在研读的书，它的伟大作者离我们这么近，这不是太好了吗？” ．
巴楚却一点也不在意地说：“或许是他，但从另一方面来看，也可能不是……准晓得呢？到底这札巴楚有什么特殊的呢？他也可能就是一个平庸的喇嘛，诚如佛陀开示：‘依法不依人’……”
老喇嘛打断他的话并且举手要打，叫道：“你胆敢对你师长如此回嘴？我们真该把你赶出这公正的住所！你应该对我们尊贵的上师——巴楚仁波切无比尊重才对。”
两天后，巴楚仁波切面对着群众数千人，在噶朵寺弘法宝座升座。嘉绒老喇嘛抬头望去——啊！那不是他先前的学生吗？！
他总算明白了这两天所发生的一切，不禁羞愧难当，困窘地躲开了，再也不曾出现于噶朵地区。
巴楚听说老喇嘛走了以后，他微笑着说：“这太糟了，大概他的确生我的气。然而，他为我解说《普贤上师言教》四种从轮回中转心向法的思维，是很精辟的，那也是我从未厌倦的思维。我真诚地希望并祈祷我仁慈的老师——嘉绒喇嘛，能获得至高的宁静，并希望与我有关的所有众生都能一齐得到开悟。”
小偷改邪归正
摒弃内心的诡诈与
有碍正直的品行
此乃修身的上策
一切世传之道皆基于此
——巴楚仁波切
一次，巴楚仁波切在聂塘地方教授《入菩萨行论》。有一位老人没什么财产，但听完巴楚仁波切的教授后，升起了极大信心，知道供养是有大功德的，所以他供养了巴楚仁波切一块铸成马蹄形的银子。
一星期后，巴楚离开了那儿。他带着一个小布肩袋和一把陶制茶壶，独自行走在原野上。对他来说，在星光下度过几个宁静的晚上是件多么美妙的事情啊！
可是，一个小偷曾在聂塘看见了巴楚接受那银块，于是就悄悄地跟着想伺机行窃。那一夜，当巴楚入睡后，小偷趁着黑暗潜近，小心翼翼地开始翻他的肩袋。
他摸索的声音惊醒了喇嘛，巴楚叫道：
“喂！喂！你在干嘛？在我的衣服里找什么？”
小偷吓得掉头就跑。
“唉！”这位上师叫着：“看你把自己的生命搞得一团糟，像个疯子般地逃跑！你跑这么远来，只是为了那银块，可怜的傻瓜！听着，现在往那儿赶过去，天亮时你就可以到达我昨天坐过的那块草地……银子就在那附近。我拿它当石头来垫我的茶壶。在营火灰烬中找吧！”喇嘛朝他的来路指去。
小偷听了很怀疑，看来银子确实不在巴楚的行囊中，只是说被抛弃在营火里，他觉得真是不可思议。不过想了想，他还是决定回去找。很快，就如上师所说，他在一个火圈的石堆中找到了银块。
小偷拿着银块，大为惊异，感叹地说：“天啊！这个巴楚是一位真正的喇嘛，丝毫没有世俗物质的执着，而我蓄意偷他的东西，真是造恶业啊！现在我肯定会下地狱。”
他扔下银子，非常懊悔地再度去找巴楚。当他终于找到巴楚时，上师向他招呼说：“你又来了？真是疯狂！我已经告诉你到那里去找你要的东西，现在你又要什么？”
小偷非常激动，呜咽着解释：“不是这样的！我找到了银子，但是我没能认出您这么一位大成就者，我犯了罪！我那时本想要鞭打您并抢走您所有的东西的！现在我向您忏悔并乞请您的原谅。”
巴楚摆摆手，劝慰他说：“不要向我忏悔或要求原谅，只要以善心常向三宝（佛、法、僧）祈请就行了。”
后来，别人遇见那小偷，把他抓住，还鞭打他。巴楚仁波切大声责备他们：“你们伤害我的弟子，就好像伤害我一样，放开他吧！”
纽舒的实相启蒙
纽舒隆投是巴楚仁波切的大弟子。他在野外修行时。从上师学习大圆满的理论和修法达25年之久。
法身是指佛的无形无色之身，就是究竟真理，是实相或万法本具之体性。金刚萨埵全身白色，是代表净业的佛菩萨。觉性与空性是一种明亮、无我的开放态度，也是觉醒的心所具有的明、空二性。米拉日巴曾唱道：佛性无法假外求，禅观自性才是道。
佛性意指我们的真实本性所具本来圆满和超越的特质。
有一次，巴楚仁波切与几个弟子一道住在一个叫作那冲的荒原上。他习惯在每天黄昏时，仰卧着向上凝视天空，修大圆满的“凝视天空瑜伽”。那是一个非常殊胜的禅修法门，修行的目的是要让一个人的心与无尽的虚空合而为一。
有一天，巴楚又在做这样的禅修时，扭头向着自己身边的纽舒隆投，问他是否了悟到自心本性。
弟子据实回答：“还没有。”
巴楚咯咯地笑着说：“不用担心，实际上没有什么你不懂的。先别管它！”然后两人继续修禅。
纽舒隆投曾重复做过一个梦：梦中，巴楚仁波切为他解开了一团巨大如山的黑线，在线团中心现出一尊金质的金刚萨埵佛像。
有一晚，巴楚又把隆投叫来了，要他躺在身边。
“现在我们要揭开一切了，”巴楚肯定地说，“保持清醒！”
他们一起向上凝视，目光投向浩瀚无边、空无一物的虚空。远处有卓千寺的狗在叫。“亲爱的朋友，你听到狗的叫声了吗？”
“有。”隆投回答他。
“那就对了！”上师大叫道。他又问：“那你看到天上的星星了吗？”
隆投肯定地回答了。
巴楚叫道：“就是这样！那就是本然具足的觉醒的明觉、佛性。不要看别的地方！”
就在那时的黄昏中，隆投超越对立的智慧之眼打开了。在那一刹那，他的心与法身紧密结合，对于眼前一切所见没什么更多想知道的了。纽舒隆投由偏见执着之网中完全解脱，认出并当下体悟到超越对立的明、空二性。从那时起，佛性与他的明觉便合一不分，他直接了悟到万法均是佛性之显现，无偏无碍。他高兴得流下了眼泪。
如密续经典《本尊之主》中所宣说的：
在经教的“因”乘，一切众生皆具成佛之因。
在密续的“果”乘，众生内具明觉之本质即佛果。
几年后，纽舒隆投重提此事，并引用龙钦巴的法语作为结论：
万法皆具本然佛性，
了知即是法性觉醒，
六根自然无有造作，
成就即自在大圆满；
随喜但拥万事万物，
不忘留其本来面目，
碌碌之心亦住其中。
匿名的喇嘛
多珠千寺是位于西藏康地居民稀疏之处的一座寺庙。它是全能之吉美林巴大圆满教法，也就是龙钦心髓，大�
