喜马拉雅大成就者的故事-第14章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
多珠千寺是位于西藏康地居民稀疏之处的一座寺庙。它是全能之吉美林巴大圆满教法，也就是龙钦心髓，大圆满心要的主要中心之一。吉美嘉卫努古和第一世的多珠千仁波切是吉美林巴最主要的弟子，而他们的弟子则是巴楚仁波切。
能力具足的大师，在迁识瑜伽，又名颇瓦法上有成就者，可以由临终者之头顶顶门处，迁引亡者神识再生于佛土。佛土也就是净土。在迁识的过程中，有些特别的外显与内隐现象会发生，这些特定的现象，象征着迁识过程的成功。
有一天，有位牧羊人家的老妇人死了，停放在床上。她的家人正商量着要请僧人为她举行超度亡魂的仪式。但这附近没有寺院，上哪儿去请僧人呢？正在发愁的时候，恰巧有三个流浪汉走过，——一个年老的，一个中年的和一个年轻的。这衣衫褴褛的三个人穿着褐红色袍子，很像佛教僧众的穿着。家人们就想，或许他们是流浪的瑜伽士，付些钱，就可以请他们帮死者修一些合适的法。
主人很恭敬地向这三个人询问：“你们能帮我过世的母亲举行仪式吗？这附近没有出家人，我们会供养你们。”
那位最年长的行脚僧答道：“我们不需要多少供养，只要给点吃的就行了。我们会做所需的事情，来帮助你的老母亲解脱到佛的净土。”
于是他们三个人开始动手做修法要用到的食子——多玛，准备要修“大圆满心要”的仪式。那一家人注意到这三个流浪者似乎是经常做法事的僧人，他们所做的一切非常专业，他们口中所描述的净土好像他们亲临过一样。主人不禁有些惊讶，不过没有问什么，只是努力帮着准备青稞粉、水、奶油、谷子、香料以及其它东西。
“看来我们的母亲总算能有个像样的葬礼了。谁知道这些穷流浪汉会正好出现，来帮我们的忙呢？”主人暗自庆幸着好运，“至少他们的样子还挺内行。”
最年轻的那位瑜伽士蹲在炉火边，以熟练的手法捏制供养用的多玛。这家人的女儿在厨房工作，发现那年轻人在脚边，觉得他很碍事。
“如果能请到真正的喇嘛，我就不需要忍受这三个流浪汉了。唉！至少他们能摆个模样修法超度。”这年轻女子想到这里，就像对乞丐那样没好气地对他说：
“起来！到那边去！”
那个年轻的喇嘛很温和地让开并保持沉默，仍然谦虚地工作着。
很快地，所有的准备工作都完成了。当那三个瑜伽士开始修法时，屋中顿时充满了一股敬畏的肃穆，屋子上方出现了一道美丽的彩虹。与此同时，家人们惊讶地发现，头发开始从死者的头上落下来，同时梵穴有些突起——那意味着神识就从那儿跃出并转生到佛的净土去了。全家人都大吃一惊，他们从未料到会有如此神奇的结果！
“真是一个奇迹！”牧羊人高喊起来，“为了表示感恩，我将供养你们三匹马和一头牦牛，让你们旅途方便些。”出乎意料地，那位最年轻的喇嘛马上就笑着推辞了：“我们不需要马匹、牦牛或是别的什么用来驮东西的动物。三匹马只是多了三匹马的烦恼罢了！我们也不需要什么供养作为替死者修法的报酬，就算你们把全部财产都给了我们，我们要它来做什么呢？”
最后主人殷勤地邀请他们留下来修法三个月、三个星期，或至少三天。接着他恭敬地询问年轻的喇嘛和那两个同伴的姓名，因为他感到这三个人并非寻常的出家人。
年轻的喇嘛指着他的一个同伴同答说：“你是否听说过吉美林巴出名的法嗣——多珠千仁波切？”牧羊人当然知道这个名字的来历，一下子被震慑住了。然后他踌躇了半天，小心翼翼地问另一个同伴的姓名。
“那就是鼎鼎有名的大圆满大师吉美嘉卫努古本人。”年轻的喇嘛说道。
刹那间，全家人都跪倒在泥土地上顶礼，乞请原谅他们的无知。
那位年轻的喇嘛正是证悟的灵游僧巴楚仁波切。他的创作和完美无缺的正直至今仍激励着我们。
巴楚仁波切的女人
巴楚仁波切是一位伟大的上师，他的一生充满神秘的故事，这些故事使佛法变得鲜活了。
——无惧仁波切
有一次，巴楚仁波切在东藏札竺喀北边勾娄的大草原上走着，遇到一个可怜的女人扯着头发啼哭不已。她带着三个小孩，小孩的父亲才刚被一头巨大的红熊咬死了。
巴楚得知了她的不幸遭遇，问她：“接下来您打算怎么办？”
她满面愁容地说：“我想到札竺喀去为我的孩子们乞讨食物。那里将有一场大法会，乞讨应该会容易一些。”
“唉呀！那儿很远啊，”巴楚慈悲地说，“正好我也要去那里，我可以沿途帮帮忙。咱们一起走吧！”
于是他们一起走了很多天。晚上他们就睡在星光闪烁的夜空下，巴楚把一个或两个小孩拥在他穿着旧羊皮袄的怀里，而妇人照顾着其他的小孩。白天，巴楚把一个孩子背在背后，妇人抱着最小的，年纪最大的那个孩子则跟在旁边走。每天早晚他们都用营火来准备茶食。
过往的旅人都把他们当成乞丐，没有人知道那背上背了个小孩的流浪汉的真实身分，当然也包括那位寡妇。寡妇沿路到村落中乞食，巴楚也一样，他们靠讨来的烤青稞粉、牛油、酸乳和牦牛干乳酪为生。
好不容易来到札竺喀，他们仍然一起去乞食。有一天，巴楚回来时显得有些不高兴。妇人问他怎么了，他说：“没什么，我有些事情要办，但这里的闲言闲语使情况变得有点困难。”
“在这儿，您会有什么事要办？”妇人惊讶地问。
巴楚简短地答道：“没什么，咱们走吧。”
这“小家庭”很快来到山坡旁一座寺庙外面。巴楚突然停下来，转向妇人说：“我必须到寺庙里去朝圣。过几天你也可以来，我就在那里等你。”
妇人心里很不愿意听到这些话。这位新同伴身旁时时围绕着温和、安祥、自在的气氛，她此时已经觉得习惯了。自从与巴楚同行后，一种无法用言语表达的宁静和愉快的感受取代了哀伤。她发现自己离不开巴楚了。
她抱怨地说：“您别说蠢话！还是一起走吧，一直到现在您都很和善，千万别丢弃我们！我们……可以结婚，至少我可以跟着您，得到您的保护。我不了解为什么，但是我觉得跟您在一起很快乐。”
然而这位上师已经下了决心：“这行不通。到目前为止，我尽我所能帮你，但这里的人会说闲话。我们不能继续同行了，过几天你会在寺院里找到我。”巴楚踏着坚定的步子走上山丘去了，妇人和小孩无奈地留在山脚下，继续乞食。
第二天，全山谷都流传着快乐的信息：“证悟的上师巴楚仁波切已经来临，他将开示《入菩萨行论》。”所有虔诚的信徒都匆忙赶上寺院去，他们用牦牛驮上食物和帐篷，准备作长期的停留。
寡妇听到了这个消息也很高兴，她想：“如此伟大的上师来临，正是我为我的亡夫做功德的最好机会。”于是她拖着三个小孩匆匆赶去寺庙，将乞讨来的食物拿在手上当供养。
不久，巴楚仁波切到达寺院，他吩咐僧众：“请把人们供养我的所有食物收到一旁放着。我有位客人马上就会来，她更需要这些。”巴楚从不接受供养，也不积聚任何财富。以此闻名的上师这么说，僧众虽然都很惊讶，但也只有照他的指示去做。
寡妇到了以后，在人群的边上找到一个位子坐下，离上师的法座很远。她仔细地听着，但由于距离这么远，她竟没认出在不停说法的巴楚。最后，当天的法会结束，所有结行的祈请文和功德回向都唱诵完了，妇人跟着队伍走到法座前接受上师的加持。一抬头，她惊讶地发现，以前一起旅行的同伴正仁慈地对她微笑。
寡妇一下子惊呆了！她恭敬而惶恐地哭着向上师请求原谅：
“请原谅我不认识您，还让您背我的小孩，还向您提婚……还有，还有其他的一切吧！”
巴楚仁波切笑了，叫她不用担心。然后他向随从的人说：“这就是我的客人，她帮助我来到这里。请将我们放在一旁的奶油、干酷和其他的物品全都给她。对了，还得看看她的家人还需要什么。”
准备你自己的供养
巴楚仁波切的上师多钦哲瑜伽士，是一位以严厉、粗犷闻名的大圆满大师。
食子（多玛）是用大麦粉揉制成的圆锥形糕饼，在各种供养仪轨中都会用到它。这些或为红色或为白色的糕饼，象征着方便与智慧，大乐与空性的无二无别，混然一体。将食子供养后弃置意味着自我幻象的消除。
有一天，穿得破破烂烂、像个乞丐的札巴楚来拜望他的上师多钦哲。他在上师营地的厨房内遇到一位正在做多玛（食子）的喇嘛。
巴楚仁波切问这位喇嘛他能不能进去见多钦哲。那位喇嘛斜眼看了看眼前这个衣衫褴褛的流浪汉，顺口说：“哦，没问题，我可以替你引见，不用担心。不过，就麻烦你帮我做这些食子吧！”喇嘛说完就走了，扔下巴楚在那儿做食子。他走的时候还暗暗高兴：“可找到个傻瓜来顶替我了。”
巴楚当然知道喇嘛的用心，不过他神色自若地答应了。食子分两种形状，一种形状涂红色，另一种涂白色。一会儿，用来涂白色的奶油就用完了，红色的颜料倒还有很多。博学的巴楚就把剩下的应该涂成白色的食子涂成了红色。根据那些食子的形状，任何人都知道它们应该被涂成白色，甚至连它的名称——“噶多”，意思都是白色的食子。而现在它们却被涂成红色，显然是巴楚故意的。
过了很久喇嘛终于回来了，进门就看见那一桌做好的食子，他很满意这乞丐已替他做完了活。可是他很快瞥见，那些白色的“噶多”竟被涂成了红色。
“这是谁干的蠢事啊？！”喇嘛大叫。
巴楚仁波切温和地回答：“慈悲的喇嘛啊！您能否告诉我，为什么依照仪式，‘噶多’必须永远是白色而不能是红色的？”
喇嘛愣了一下，然后就开始咆哮。
“什么！”他发红的双眼愤怒地瞪向天空，“你这肮脏龌龊的流浪汉干了这种好事，还胆敢质问我！”他开始动手推搡站在面前的谦卑流浪汉，不由分说把他轰了出去。
“只要我在这里一天，你就别想见到多钦哲！”喇嘛望着巴楚仁波切远去的身影大叫。
到了晚上，多钦哲仁波切问随从们，白天有没有什么人来见他。因为他有个梦兆，他的心子巴楚仁波切将来拜访他，他也很想见到这位独特的弟子。但是随从们说一整天都没人来。
但是有超能力的上师坚持说一定有人来过，于是在厨房做食子的喇嘛支吾了半天，终于开口，告诉多钦哲说曾有个乞丐到厨房来化缘，并愿意用工作来报答。但是他犯了错，把一些白色食子涂成了红色。现在已经被轰走。
“那个乞丐就是巴楚，你这笨蛋！”多钦哲大发雷霆，他的暴躁与他的智慧慈悲同样有名，“你们立刻去找他来，除非我见到他，否则你们我一个也不见！”
于是所有的随从都遵照他的命令出发，去找那个乞丐并请求他回来。
第二天早上，巴楚终于来到了上师面前。多钦哲要他坐上说法座，并很诚意地请他阐释寂天菩萨不朽的古典著作《入菩萨行论》。巴楚仁波切以注释此论闻名。
在一大群僧众面前，巴楚仁波切开讲《入菩萨行论》，解释着殊胜的菩提心（开悟者利他的发心），以及一切有关的修行方法。当然，那位狼狈的做食子的喇嘛也混在里面，努力把他羞红的面孔藏在暗红僧袍的下面。巴楚笑着对大家说：“虽然今天每个人嘴上都挂着陈腔滥调，高唱着利他开悟的心性，但是我们当中仍有人，他不知道自己每天都骄傲地涂绘的食子的意义，却知道如何揍打谦卑地询问他们的人。”
多钦哲大笑，因为他有天眼通，所以完全清楚昨天厨房里那一幕的全部经过。于是他大声地说：“好极了！这小部分的寂天是我前所未闻的！”
智慧也可以传染
直到近世，东藏的康地仍是一个相当原始、居民稀疏的 荒凉之地，迁户之间常有争战，无法无天之事猖獗。
但是，恰恰与此同时，由于人口稀少、生活简单，独居生 活却相当容易做到。所以，康地在数世纪以来，就是西藏最主要的禅修及瑜伽修行的地区。
大乘菩提心是只有大乘菩萨才具有的特殊心体。它的字面意义是：勇敢、觉悟和大悲的三合一心。
巴楚仁波切有一次独自在玛康附近崎岖的山里流浪，夜里就露宿野外。他正在禅修寂天菩萨的菩提心教法，关于发愿利他以求证悟。巴楚的愿力是希望最后能够做到对待他人就像对待自己一样。
这位离群独修的上师走在泥泞的山路上，他敏锐地感觉到四周的杀气。原来，当地有两个家族争战不休，自己正好走到了他们争战之处。于是巴楚躺在这条山路上，为每个过路人做虔诚的祈祷，希望他们的暴力情绪能够平息。
一天早上，交战的双方都注意到，有一个流浪汉躺在山路的一段狭窄转弯处，每一个过路人都不得不放慢脚步跨过他。流浪汉就在这时候为过路人祈祷。大家都想知道他是谁，为什么躺在那儿？
片刻以后，三个年轻骑士来到这个饱受风霜的老行脚僧前，他旁边的营火早已熄灭。骑士们被迫下马，责问他：“你是得麻风病了还是神经错乱，干嘛这样横躺在路上？”
这位大师漫不经心地回答：“别担心，年轻人，你们不会感染上我的病，我的病叫做‘菩提心’，很难传染。”
三个人听不懂他在说什么，跨上马回去了。
札巴楚望着他们的背影说：“或许这无私的菩提心也能传染，因为你们每个人都可以从伟大的精神修行者那里感受到它。现在很多人宣称自己有菩提心，可是几乎没人能真正发展出无缘大慈、同体大悲的征兆，于是不能被传染也不能传染给别人。”
然后他开始祈祷：“愿一切众生都能传染到这宝贵的菩提心。”
很神奇地，玛康地区大规模的流血杀戮很快就平息了。当地的人们声称，年轻的战士一定是从流浪汉那儿感染到了和平，所以就离开了这个地方。
闹鬼的堡垒
巴楚仁波切以背诵方式详细讲解寂天菩萨的《入菩萨行论》不下百遍，在他创作丰富的一生的后半段，大师发誓不再在户内睡觉，且生活得如一个行乞的瑜伽士。巴楚是素食者，不曾骑马或榨取驮兽之力、不累积财富、不用侍从，他是大悲观世音的真正化现。巴楚也是寂天菩萨的化身。
在尼亚隆有一座城堡闹鬼，甚至在光天化日之下都能清楚地听到鬼魂的哭声，没有人敢走进那个城堡。
巴楚仁波切正好在当地讲学，有一次，他讲完了课，对学生们说，如果有人能走进堡垒，读诵一百遍寂天菩萨的《入菩萨行论》，里面的鬼魂就可以得到超脱。一个名叫聪纽谢拉的弟子立刻自告奋勇要去完成这个任务。所有的村民都在摇头，他们害怕再也见不到这位受人尊敬的年轻喇嘛了，这是多么可惜啊！
勇敢的聪纽谢拉从容地走进闹鬼的城堡，把他的坐垫放在一间空屋的地上。然后他安静地坐下，升起强烈的大悲心和利他的菩提心、修空观，开始大声念诵寂天菩萨《入菩萨行论十品》。
过了几天，村民们看到城堡里升起了取�
