喜马拉雅大成就者的故事-第18章
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在聊了许多有趣的事和纯朴的家常后，阳卓巴终于站起来准备上路了，因为他还想到拉萨的许多圣地朝拜。他也急着要回到拉萨的中央市集，听说那儿有闻名全西藏的奇珍异宝。说实在的，他朋友宫殿似的华丽厅堂让他很不自在，对他朴实单纯的嗜好来说是太过高尚；至于宁静与舒适嘛，他宁肯留在家里与羊群相守。
离开的时候，达赖喇嘛问阳卓巴：“我这里有很多东西，你可以随便挑选一样，作为我送给你的信物。”阳卓巴想了一想，似乎没有注意到满屋的古董法器、书轴织品、珠宝象牙、金银翡翠，却小声地问：“有没有红色的彩带，好在头上梳个髻来绾头发？”因为他希望头发能梳得好看一点，就像对面的格桑嘉措一样。法王立刻满足了他这个单纯的请求。他将这乡巴佬招到面前，用清净无染的双手将牧人那很久没洗全是虱子的头发辫好，盘成一顶髻，又从他自己乌黑油亮的头发上取下一条红色彩带，亲自替他绑上。
根据藏人的礼仪，达赖喇嘛梳两个顶髻。每天早上顶髻被恭敬的仆人用红丝带优美地绾起来。这一次他仅在牧羊人的头上绾了一个髻，因为他知道阳卓巴不可能自己去好好地绾第二个发髻的。
兴高采烈的阳卓巴高兴地告辞离开，他仍然不知道格桑嘉措的真正身份。多年后，尊贵的达赖喇嘛还常常提起“阳卓巴老友”（他以后对阳卓巴的称呼）那儿听来的无数趣闻。直到今天，阳卓地方骄傲虔诚的牧羊人还保持着绾一个发髻的习俗。
树上的三个人
金刚乘修行的基础在于，因为一切万物从究竟上讲都是无分别的，所以修行人应该直接进入修行的中心——修空性，而舍去趋近实相的间接方便。也就是说，金刚乘几乎是直接设法使修行者亲见自身的神圣性。这就是果位的修法规则。金刚乘一切设施皆是果位方便，而灌顶则是上师金刚持对金刚乘修行者的最初认可及保证事业。灌顶上师与弟子的心灵相应，是得到真正灌顶的重要条件之一。
800年前，有名的精神导师当帕德谢在东藏创建了噶朵寺。有一次，他要在那儿传授一项重要的金刚乘灌顶和密续教法。结果寺院的每一寸土地上，甚至寺院周围房子的屋顶上都挤满了人。地位很高的上师，年轻的转世活佛和其他尊贵的人们，都按照地位高低分别坐在当帕德谢宝座两旁铺有地毯的座位上。气氛华丽而肃穆。
有三个行乞瑜伽士来自安都荒芜山区的嘉绒，他们来迟了，连寺院的门都进不去。没办法，他们只好爬上远处的一棵大树，攀在最高的树枝上，遥望远处的寺庙，倒也一览无余。一些当地的农人发现这三个衣衫褴褛的人爬在树梢间，全神贯注地注视着远方隔着田垅正在举行的密教仪式，他们私下笑着说：“看那树梢上的三个傻瓜，真是在白费功夫，从那么远的地方来，又看不到什么！”
可是这三个瑜伽士全然不理会这些，虽说隔得挺远，不能了解灌顶的所有内容，但却可以听见、看到密乘传法仪式的全貌，这样，他们就可被允许得到密续教法的口传。
这三个人的信心和虔诚是如此坚定，所以他们的慧眼一点也没有被遮蔽——实际上，在当下所有的观众中，只有他们三人发自内心地体验到了灌顶的甚深意义，那一瞬间，他们证到了不可动摇的精神开悟。
远方的灌顶仪式结束时，遍知的当帕德谢面有喜色，对全体参加法会的人吟唱了这首快乐的歌：
嗳玛火！（意译：奇哉！伟哉！）
众生的业力显现千变万化，
今日发生之事极奇异，此聚万千尊贵人群中，
唯有飘荡乞者三人得真益，在彼墙外树梢头。
最好的精神修持
精神修持（或曰心灵修持）的形式有很多——身体的与心理的，外在的与内在的——但这些修法却共用第一决基石，那就是：出离世间。
曾经有一个僧侣，他一心想要成就佛法，于是他来到圣地帕钦寺虔诚地绕行礼拜。
格西天帕——一位有名的老住持碰见了他，对他说：“在圣地绕行是很好，但是修习至高无上的正法更重要。”
这位僧人谦恭地听从住持的建议，开始学习、背诵佛教经典。
有一天，当他正在刻苦修学时，格西天帕看到了，这位年老的住持告诉他：“学习经论和持守戒律是值得的，但修行正法远胜于此。”
经过慎重地思考，那位僧人觉得精进禅修对他应是最好的，便开始热诚地修行禅定。
又一天，格西天帕看到他专注一意地在一个角落打坐。“修定是好的，”老住持评论说，“但是修行正法更胜一筹。”然后就转身走开了。
此时，那位僧人彻底糊涂了，老住持总是对他说“要修行正法”，可到底什么才是修行正法呢？没有一样法门他没试过，但尊贵的住持依然瞧不上他的努力。
“最尊贵的上师，我应该怎么做呢？”他追上前向老住持恳求道。
“只要放下对此生的所有执着。”格西天帕回答，然后静肃。
马脸与铜色山
自他交换地担待他人的痛苦，是训练菩提心的基础。
铜色山是一处净土，由莲花生大师所管辖。像这样的净土，还有邬金刹土、五台山、香格里拉等五、六处。
东藏一座寺院附近住着一位又穷又丑的乞丐修行者，因为他的脸很长，所以得了个绰号叫“马脸”。他丑得可怕，就算花钱也不会有女人愿意到他的帐篷过一夜。他主要的工作就是帮癞皮狗和游荡的乞丐们捉虱除蚤。
后来不知为什么他被寺院僧众赶出去了。他从此独自过着贫困单纯的生活，但是每天他仍会盘腿端坐在火堆前继续灵修，唱诵日修祈祷文。
有一年，灾难突然降临了，一场显然与黑虫有关的瘟疫席卷了整个地区，大批的人因此死去，寺院里的高僧或有神通的人都无能为力。有人看见“马脸”也做了些复杂繁琐的仪轨来驱除邪恶的疾疫，只是谁也不知道他私下还修了“自他交换法”。不久，人们听说他生病了。
奇迹出现了，害虫的数量迅速减少，疾疫也平息了。有人说他把全地区的恶业都转移到自己身上了。
“马脸”在那荒废破败的小屋中孤独地死去了。人们怀着复杂的心情为他举行火葬，作为对他“无我”行为的回报。同时“马脸”的灵魂来到了庄严的铜色山，莲花生大师正张开双手迎接他。
莲花生大师问他：“自从我遣你到西藏，你带领了多少的众生获得解脱？”
“马脸”摊开双手，手上竟展现出千万只蠕动着的虫子。所有慈悲的佛与菩萨都为他欢喜。
开悟的厨师
玛千在藏语中是厨师的意思。
匿名的圣者，也就是为大家所知的瑜伽隐士，偶尔会在我们之间被发觉——虽然这些发觉常常来得太晚了！
在西藏一座大寺院中有个饭头僧叫“玛千拉”，他晚上睡在厨房，除了锅盘外一无所有。因为长期无私的奉献，他证得了至高的宁静，而这正是那些每日饮用他准备的茶饭的喇嘛们还正在孜孜寻找着的。玛千拉很早就不再苦修，放弃了研读哲理和参加复杂的仪轨，也放弃了所有以自我为中心的努力、个人的偏见以及好强的奋争；他满足于为他的师兄弟们服务，借着对佛陀的服务来表达他的感恩心。
无论玛千拉在做什么，都像开悟者一般，本尊亲自在他的旁边或他身内，帮他完成所有的事情。正因为他的内心从不焦虑，饭头僧也不觉得需要做正式的祈祷或禅修，一切行为也都能无惑无误。这个单纯的喇嘛经历每件事情都是一味的。他不执着也不嗔恨，不介意批评也不寻求赞美，只是将每件该做的事，当作世上最重要的事，尽力去做好。
整个寺院就靠那口巨大的铸铁锅子不断地炖熬简单而又营养的食物来提供饮食。风干的牦牛肉条挂在薰黑了的梁柱上，热腾腾的奶茶以及上好的配料总是储备充裕。那些有学问的僧人从没想过他们当中那位谦虚厨子是一个怎样的人。僧人们的修行、健康和行为举止都非常好，世上没有任何其他的佛教团体可以与其比拟。只是这些通常都归诸于寺院辉煌的仪式，以及僧人们日常行为的纯净。
几十年后，满脸皱纹的老饭头僧终于圆寂了。好几个不错的帮手还都留在他的厨房，他们向人们宣称，玛千拉，并且仅仅是他——这位单纯朴实的老人——是自己的根本上师。寺院为玛千拉举行了一场喇嘛规格的火葬。葬礼时大家惊奇地看到，彩虹光环绕在玛千拉喇嘛荼毗木上方，在骨灰中现出了神圣的舍利子和咒言的种子字（咒言浮现在他的骨头上）。直到这时，僧众们才明白过来，一位圣人曾经生活在他们之中。
玛千拉的故事告诉我们，开悟之道远比仅仅遵从仪式更深奥。不过，后来从那寺院传出的故事都说，大悲观世音和圣救度母的名号总是挂在那个谦卑的老厨子嘴上。还有人猜测，以他的心智之眼，即使是在他永不疲倦地刷洗锅盘时，他总是在心中、头上保持着他观修的本尊形象。
又有人宣称：在证得了与他的上师无二无别后，他从不曾刻意去培养、发展或转换任何事情。当日常生活上各种境界呈现时，他都能马上直心回应。在此娑婆世间，他已超越所有修行的方法，而享有彼岸开悟之乐。
至今，他仍以玛千拉之名而被怀念着。大家说，那是位滋养了无数人的厨子。
为何我从前没看到
梭杨布是尼泊尔加德满都山谷中的朝圣之地，这灵地曾有一座佛塔奇迹般地从地底浮出。直到最近，已圆寂的萨秋仁波切仍是此处喇嘛的领袖。
金刚杵象征着佛的心，究竟的真实。大手印则是最高的真理。
年老的喇嘛松朵是萨秋仁波切的侍者。在他寻求开悟的许多年中，萨秋仁波切传给他很多心要（意指由上师直接传授给弟子的口传教法）。松朵对上师非常尊敬，整天用祈祷、禅修和绕行圣地梭杨布的佛塔来供养上师。
一夜，松朵梦见他骑在一头巨大的白象身上，手持一束五彩缤纷的花。当他叙述这个梦给上师听时，萨秋仁波切告诉他：“这象征着你的障碍已真正清净了，开悟的种子正在萌芽。”
几天后，松朵又做子一个逼真的梦：一个仿佛是他上师的喇嘛高立在寺院屋顶的上方，递给他一根金光灿烂的金刚杵，而一条很长的彩虹色丝带将金刚杵和梭杨布佛塔上闪闪发亮的塔尖连结在一起。当他向萨秋仁波切禀告这一切时，上师解释说：“现在，我所教过你的一切已经绽放了，智慧已经转移到你的双手。当我不在这儿后，你将会了悟到大手印的究竟意义。”
松朵喇嘛不太明白上师的话。不久之后，萨秋仁波切圆寂了，这时年老的松朵才了解到上师的话中之意。就在那一年，当地信徒在萨秋仁波切圆寂的地方举行盛大的法会，祈请并持诵数百万计的真言。
一个清晨，松朵喇嘛正在专心修法的时候，突然了悟到本具的佛性，并得到解脱。“为什么我以前没有看到？”他惊呼，“原来它就在我的眼前啊！”眼前的事情一下子完全不同了。当太阳从雪山山顶升起时，他心神宁静地啜着茶。从此，不论他从事什么工作，没有一件事会影响他内在的明觉。
松朵喇嘛不再寻找真理，因为真理与他同在。
雅滇活佛面见文殊菩萨
文殊师利是佛教里的智慧本尊。他右手持高举火光金色之剑，是用来斩除错觉，去除无明。他神秘的住处是位于中国山西的五台山。
有一天，雅滇活佛要去朝拜五台山，传说中文殊菩萨的圣殿。这位西藏僧人已经长途跋涉了六个月，每一步都要持诵“文殊菩萨一千名号”的经文。现在他只需要登上最后的108级台阶。
许多神圣的经典上都记载每一位来五台山虔诚朝拜的人，都保证能目睹智慧本尊的化现。活佛有一本传自上师的手写指引，里面更是记载说，每天文殊菩萨都会乔装出现在这108级台阶上，只有修持清净的人才能认出来。
他开始攀登台阶。四面八方都可以见到点缀在地平线上的山峰，几只鹊鸟栖息在藏有文殊菩萨发舍利的巍峨白塔上，啼叫声划破长空，除此以外，一切寂然无声。肃穆的喇嘛慢慢地往上爬，四下里既不见人，也不见神。只有脚下一条肮脏的杂种狗尾随着他，等着一口吃的。
远远地，活佛已经能看到喇嘛寺的金色屋顶在阳光中灿烂闪烁。一面巨大的锣响了三次，可以想像弟子们正在圣殿内行三顶礼，疲倦的喇嘛受到鼓舞，继续往上爬。
台阶快要走完了，活佛十分激动，恨不得三步并作两步走上去。可是在最上面一级台阶上，突然出现一个无腿的乞丐，他用双臂支撑着被截断的身躯在地上艰难地拖曳而行，挪到活佛面前。
那个残废的人向雅滇活佛喊：“敬礼一切啊！”。活佛想要给他钱，不过乞丐竟拒绝了，还回报以灿烂的微笑，这微笑令活佛的心无比温暖，他想：这种温暖的感觉从自己几个月前离开寺庙以后好久也没有过了。
“敬礼一切哪！施舍非我所需，”微笑的乞丐说：“我只领受虔敬的心。”
刹那间，雅滇活佛反应过来，知道站在他面前的是谁的化身了。就在这时，这个乞丐已经无影无踪。
大殿上的大法锣开始响起，持续了108声，雅滇活佛虔诚地在文殊菩萨山顶的圣堂里顶礼108次。外面依旧寂静，只有栖息在舍利塔顶上鹊鸟不停地啼叫。
一位开悟的尼师
堪布央噶是一百多年前西藏康地给芒寺著名的教授及该寺的住持。他是巴楚仁波切及卓千旺波天噶亲近的弟子。
《七宝藏论》是“雪域三丈殊”之一，宁玛上师龙钦巴所造的重要论典，显密法意尽于其中有诠，已故的法尊法师曾将之译为汉语。
有一位谦虚的比丘尼叫珠喜，她的老师是博学的堪布央噶住持和转世喇嘛姆拉活佛。她总是努力地学习和禅修，并且细心地服侍自己的老师。
珠喜很害羞，如果僧人取笑她，她就会哭。有一天在听堪布央噶说法时，她不小心放了一个屁，大家都笑了，她就开始哭。后来珠喜一定要向堪布央噶道歉，堪布当然告诉她不用担心。珠喜从不住在寺院。每当堪布央噶讲经的时候，她就在寺院附近搭一个小帐篷，吃自己带来的东西；课一上完，她就静悄悄地消失，继续自己的独修。
她的父母十分有钱，珠喜是他们的掌上明珠。她大可以在家与父母过着舒适的生活，但她还是出了家。父母经常送她东西，她从不保留，甚至连回家探亲，珠喜也在家门外面搭帐篷睡觉，决不走进屋子。
有一次，珠喜回去探亲。她搭好了帐篷，走到河边，居然脱光了衣服下水洗澡。有看见的人告诉了她母亲。母亲大为震怒，对丈夫说：“珠喜已经完全疯了；她一定出了严重的毛病。”
当珠喜从河里回来，她母亲迎头就叱责她说：“你今天在做什么呢？”
珠喜回答：“我想进屋子里做最后一次的拜访。”
她母亲说：“你怎么了？你疯了吗？你从不踏进家门，今天怎么突然想要进来，你还好吗？”
珠喜的父亲摆了摆手说：“这肯定有原因的，让她进来吧，你以前不是总要她�
