喜马拉雅大成就者的故事-第21章
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若有无名乞者为寺庙服务，要尊敬他；于我，众生本平等。
古玛惹札圆寂
芮津古玛惹札是14世纪时一位证悟的大圆满传承的大师，他是金刚镜大师美隆多杰的传人。古玛惹札后来成为大圆满教师，是龙钦巴及第三世噶玛巴的老师。
关于古玛惹札两位全知全能的弟子，敦珠仁波切曾说道：“龙钦巴阐扬了殊胜道，使其光芒散发，让炯多杰则将它传播到整个宇宙。”
古玛惹札被认为是不朽的印度大圆满大师无垢友的化身。无垢友于公元8世纪到西藏教授佛法，证悟到不死之彩虹身，并且永久居住在五台山的隐密山洞中。
古玛惹札传法几十年，最后在近80岁时圆寂。他临终之前有无数的奇迹和征兆出现，例如彩虹、天乐、天雨和地震。他的弟子们都彻底慑服了，因为对上师的虔敬，他们为将要离开上师极度悲伤，同时又为上师将要圆寂感到万分喜悦。这时，古玛惹札竟从棺中坐了起来。他盘腿而坐，告诉弟子们不要悲伤。
“无生的虚幻又怎么会有结束？”他说。他以瑜伽的方法延长肉身寿命13天，不停地传授口传与个别地指导弟子。
一天，他的弟子们请示，在古玛惹札本人最终圆寂之后，他们是否应该向龙钦巴尊者请求更多的法教和教导。古玛惹札回答：“为什么去打扰他呢？不要在无止尽的闲谈和寻觅中耽误时间。我已传给你们在一生中开悟所需的所有教法，你们还需要什么呢？对你们当中那些尚未能解除怀疑、半信半疑的人，是需要更多的修行，而不是更多的讨论。”然后他就不说话了。
不久之后，古玛惹札圆寂了。当上师的遗体荼毗时，他的整个头颅在骨灰中保留完整，未被烧毁。颅骨的内表面鲜明地展现出五方佛坛城的复杂画面。
在他的骨灰中发现了无以计数的细小半透明的白色小球和舍利，类似于释加牟尼佛所遗留的舍利。那些舍利被视为不可思议之物，为世代虔诚的佛子所珍惜。
内外反穿
竺琼巴是竺族人的族长，历代居住在窝哇谷，他们都是大圆满传承的修行者；竺琼巴也是传承的持有者，他以《八十警偈》著称。出了名的坚毅，竺琼巴曾经花整整14年的时间，作个人严谨地禅修闭关。他的弟子替他送食物去，发现他入甚深禅定，以致于脸上布满了蜘蛛网，散乱的头发上甚至有鸟来筑巢。
大圆满教法，是为了让每个人本具不被污染的佛性，也就是使内在觉醒的智慧，得以开显。但是，在大多数的情况里，这真如觉性似乎以相反的方向在运作。受到错误觉知的蒙蔽，无明错解了自心本性，完美的变成不完美、被污染、被支离破碎、以及不和谐——这也就是所谓的污染。竺族人反穿狼皮外套，以象征只要透过适当的诠释，这些污染带来的混乱情境，都可以消除，而彰显本来的清净面貌。
以前有一位名叫琼波札谢的喇嘛，派了四名杰出博学的弟子到窝哇谷去，向竺族的小瑜伽士竺琼巴挑战辩论。他们想攻击竺琼巴支持不正统的教义，比如超越因果的无修玛哈阿底教法等等。
当四位学者来到竺琼巴那里时，看到他正穿着一件带有柔软长毛的外套。西藏习俗是把柔软的毛朝里贴近皮肤来穿，竺琼巴却把毛朝外穿。
四个人想，那位放任的窝哇大师将外套穿反了，于是他们不浪费分秒，立刻开始发起挑战。
“是哪一种假的修行传承要把兽皮反穿呢，小竺人？”第一位学者问道，“你既不尊重社会风俗也不对野生动物具悲心。”
竺反驳道：“我的穿法就像它以前一样，毛自然往外生长，难道是往里面长的吗？你有造作的观念，才觉得我穿反了。”对手顿时语塞。
另一位来访的学者赶忙说：“还是让我们来讨论佛陀教义的精髄吧！”竺回答：“佛陀教义的精华是不可言说、不可思议、无有穷尽的，怎么能用萤火测度日光呢？”这个人也张口结舌。
第三位辩论师插嘴：“根据你的大圆满说法，有情完美无瑕的自在，从本以来就任运存在。这么说来，难道禅修不重要吗？”
竺答道：“我享受本具的自在和自性的安适，还需要什么来调伏我的意念呢？假如我不禅修，又有什么损失？”第三位又败下阵来。
“那么，好罢！”第四位来访者愤怒地叫道，“无修是首要之务吗？”
“有什么会令我分心，而我又会被什么分心呢？”竺回答说。
那四位访客陷于进退维谷的境地。他们觉得眼前站着一位明显已达到涅槃自在和宁静的大师，而自己已经开始信服他的理论。
他们于是决定追随原先的敌人，做他的信徒。于是他们回到原来的上师那儿，恭敬地向他辞行，然后回到有福的窝哇谷。竺琼巴圆寂前留给他的弟子的训诲成为有名的《八十警偈》。它是这么开始的：
宁为山林之子，住于白云之峰，
褴褛旧衣为服，粗茶淡饭疗饥；
无视亲朋仇敌，不做世俗杂务，
莫要渴求速成，满足内在宁静；
坚信佛法真理，终生修行不渝。
供养吉美林巴
持明者（意为知识之持有者）吉美林巴，被称为“无畏大师”，居住在策凌炯的山区。在他居住的小茅屋周围，是一群暂居的瑜伽士，他们聚居于此，接受吉美林巴的指导，做修观之修行。这些身心放下的大圆满修行者，有许多都已证悟到虹光身，也就是大圆满究竟之果，明光大圆满。
有一次，东藏有两位虔诚的喇嘛，从他们的寺庙出发到策凌炯去供养吉美林巴，希望能从这位无畏大师那儿得到大圆满修观教导和口传。
两位喇嘛在途中遇见一位自称是僧侣的人，表示愿意为喇嘛们把大钱兑换成小钱。两位喇嘛原想拿这些钱的一部分作为传统的供养，然后留下另一部分当做礼物，于是就同意了。
可是谁料到，那个人拿着喇嘛的大额西藏银票进到房子去后，就再也不出来了。两位朝圣者等在外面，等了很久不见人，就进去找他，但是屋里空空如也。那人一定是从后门或窗户逃走了。
那两个朝圣者伤心得不知如何是好，可是他们又能怎么样呢，只能念些祈祷文，继续上路，沿途乞食，勉强图个温饱。
数星期后，这两位僧人终于来到策凌炯，他们在那儿受到欢迎，第二天就被引去见大师本人。尊者的形容庄严难以言喻，白发结成髻盘在头上，雪白的长髯飞扬着。仅仅与他在一起，就可以消除过去未来所有的思虑、怀疑和偏见。这两位僧侣一再地对遍知的瑜伽士顶礼。
僧侣对无畏大师诉说了供养被骗走的事。可是这位快乐的大师一点也不在乎，听了反而大笑起来，然后唱起了一首深邃动人的美妙歌曲。
在歌曲中，大师接受了他们的供养，虽然那供养已被欺骗他们的无赖汉拿走，但最重要的是发心，而非物质供养本身。吉美林巴祝福他们。
之后，吉美林巴提醒全体大众要放掉所有的执着——不论是物质用品、舒适欢乐、身分地位，或是更诱人的精神唯物论的圈套。他劝诫弟子们要无修、无作地安住于本具开悟觉性的原始当下，而不是错误地花心思去琢磨那些瞬间生灭的意识。
噶仓巴的金刚宴
噶仓巴贡波多杰生于距今8个世纪之前，是位竹巴噶举的瑜伽士。他的上师苍巴加芮创立了竹巴噶举派，也就是龙传承。噶仓巴是位严谨的修观者，他在空无一物的山穴里住了多年，以麻布袋作为床、毛毯及修观的坐垫。
在金刚乘传统里，最快速累积功德与福报的方法，就是透过修荟供，即金刚盛宴的供养，也就是邀请无数已证悟的客人——勇父、空行母等等——的金刚盛宴。噶仓巴就是以修此荟供而著称。曾经有一次，他与他的一位追随者，在一个没有居民的岛上，噶仓巴将他自己所剩的食物，全数供养于坛城上作为荟供品。由于他的慷慨，在他的余生里，他不再有任何饥饿与匮乏的经验。
有一天，噶仓巴想去神秘的空行净土乌地雅那参加金刚荟供。他请求他的上师允许，然而，苍巴加芮上师说他参加这个荟供的业尚未成熟。
“不过，如果你愿意，你倒是可以去神秘之地佳兰达惹，”苍巴加芮接着说，“那里的深谷山泉附近有一座庙，勇父和空行母要在那里秘密集会。”
噶仓巴由一名年轻弟子伴随，立刻出发前往。
这两位随遇而安的快乐瑜伽士终于来到佳兰达惹附近的河边。噶仓巴看见成群的空行母拿着鎏金的法器、坛城上的饰品以及丰盛的供品进入一间庄严堂皇的庙宇。但是他的随从什么也没有看出来，这是因为他自己还有业障，功德也不足，他看到的只是一间破败荒废的山间小庙，一些妇女在那儿用生锈破损的工具在干活。这位年轻僧人懒得再往前走，他宁可留在碧绿的河边草地上晒太阳。
噶仓巴让这位随从留在河边，独自走向辉煌的大门。他正欲跨过门槛，两位忿怒的空行母挡住他的去路，以心诘问他的身分。
“没有寻常的凡夫俗子能通过此处！”她们大叫。
这位大手印大师倏然收慑他本具的开悟自性，那两位凶恶的看门者马上化成一对美丽的女神，邀请他进入。
刚才那一瞬间，噶仓巴用大手印的体证显现了自己具有本尊的超凡能力。因此，他立刻被引到集会的首座，并被邀请主持金刚荟供的仪式。仪式上，心灵的成就盛放，空行母用迷人的曲调高声唱诵着自然无碍的证悟之歌。无尽的加持祝福随之而起，弥漫宇宙。
在河边晒太阳的那位年轻僧人对这一切一无所知。回来以后噶仓巴只是安静地微笑。
年轻的随从抱怨说他们这趟山间旅行似乎是在浪费时间。他觉得自己没有享受到什么荟供的神秘之果。
噶仓巴关心地对他保证说：“今天你已为法服务。我们一起为现在未来一切众生的利益所成就的事，远远超出你现在所能了解的范围。绝对不要怀疑那些有善业与信心的人，终有一天你能看到今天没有看到的事物。”
后来男孩在噶仓巴的教导下成为一位证悟的上师。
瑜伽士智胜忽必烈
许多蒙古与中国的领导者，喜欢与西藏喇嘛的领袖维持深厚、长久而坚固的关系，这些喇嘛精神境界高超且具有超自然的能力，都是被悉知的。重要的是西藏大师们，常被邀请为皇室的上师。
多拓巴是一位大圆满大师，是传说中的竺族后裔。曾经有一次，他为同情所感动，自愿将一个麻风病患的尸体运到焚化场去，当时却无人愿意帮忙处理相关杂务。当他将尸体火化之后，一块天然的金块出现在残骸旁——这是财富之神赞巴拉的印记，示意多拓巴在精神上成就之财富。
多拓巴有一位开悟的弟子名叫秋基森始，意为佛法之狮，他专门修行普巴金刚神奇的匕首法。在噶玛巴希离开汉地后，秋基森始遇见了忽必烈。
蒙古皇帝对秋基言听计从，这使得朝中大臣十分嫉妒，于是就到忽必烈那里进谗言，说这位喇嘛怎能和噶玛巴希相比呢？应该考验一下他的神力，满足大家的好奇。傲慢的忽必烈听信了教唆，下令把这位西藏瑜伽士关进一座石塔里，不给他食物、饮水，甚至连通风口都没有。之后，那些狡诈的大臣用各种方法让忽必烈分心，忽必烈果然把这事丢到了脑后。直到一年以后，忽必烈偶然想到噶玛巴希，这才记起有一位瑜伽士还关在塔中。
他立刻命令将石塔打开。人们看到秋基森始已化成一尊与人一般大小的忿怒本尊普巴金刚塑像。塑像镶满了珠宝，异常庄严。
如常言所说：
珠宝岛上，无一物不珍贵。
神圣领域，无一物不庄严。
幻化国土，无一事是真实。
究竟境中，无一物非究竟。
忽必烈大为惊骇，为这位喇嘛超凡人圣的化现感动，他送了许多珍贵的供养给远方的多拓巴大师，邀请他来中土到宫中说法。传闻说，傲慢的忽必烈还恳求过多拓巴的宽恕呢。
夏卡的雌牦牛
邹母是混血交配的雌牦牛，其价值被看待得很高，因为它既能负重载物，又能生产牛奶，而且游牧民族还由它获取牛油、乳酪及酸奶。
夏卡仁波切是一游吟瑜伽士，他是19世纪大圆满传承的大师。据说他的《生活与歌集》可以与米拉日巴歌集相提并论。
有一天，夏卡仁波切的上师蒋扬嘉措圆寂了，夏卡与他母亲决定把一头牦牛奉献出来，作为葬礼的供品。这头牦牛是他们家唯一的财富，亲友们听到这个消息都很惊奇。
一位亲戚立刻来访，他问：“听说你想把你家那头壮硕的雌牦牛献做葬礼之用，是真的吗？”
“是的。”
亲戚劝告他们：“但是，这位已故喇嘛连最亲近的弟子们也只不过是供养几袋青稞粉，你只要稍微供养一点东西也就足够了。毕竟，那又不是你父母的葬礼……为什么不将牦牛留下来？没有这头牛你们以后怎么生活？”
夏卡平静地回答：“我对事情的看法和您稍为不同。上师的仁慈是完全无法回报的，因为他赐与我完全解脱和开悟的可能。因此，上师的慈悲更甚于父母，他们的爱心都是一样的。”
接着他唱道：
纵使我家因少了这头雌牦牛而破败，
我亦无悔恨。
诸佛如是说：
供养上师稍许物，
更胜于供养千佛，
因为尊贵的上师乃佛的化身，
是我们面对面能亲见的。
圆寂上师的葬礼确实庄严盛大。人们见到了无数神奇的迹象和征兆，鼓舞弟子们继续虔诚地祈祷、供养、求法和发愿利益众生。夏卡在荼毗木堆上方的天空看到了上师微笑的脸。
后来，很多穷人都谈论这件事：“那位自在的吟唱诗人夏卡献出他仅有的牦牛，这不是很不平凡的吗？”“你注意到在蒋扬嘉措葬礼上夏卡崇高无比的心灵吗？那看来不是非常不可思议吗？”
由于果报圆满，夏卡不久后又得到一头雌牦牛，那是他替一位富有的施主手抄一部神圣经典所得的报酬。过了一阵，他在不同的吉祥场合又得到了两头牦牛。看来一个人收到的和他给予的总是一样多。
夏卡心中深知，他丰硕的好运都应归于他已故上师的加持，他的上师是一位慷慨、不执着而且具有深奥涵意的亲密提醒者，总是与他同在。
密续之旅
却映让卓是一位证悟的大师，他不拥有任何世俗的财富，从早到晚，他坐在地上的垫子上禅修，身上仅穿着一件松松的羊皮外套。虽然未接受过正规教育，他却突破修行道上的障碍而达觉悟。
他唱道：“和悟道者所见的不朽真实相比，瑜伽士不希求也不需要任何其它的东西。”
有一天，巴楚仁波切坐在禅修上师却映让卓身旁，他们开始闲谈。上师问道：“对了，卓千寺的敏珠多杰最近在做什么？”
巴楚仁波切说了一些听到的消息。却映让卓评论说：“那些卓千寺的人们不该那么对待敏珠多杰，假如他们晓得他的真实身分，一切就会不同。一位真正的成就者很少表现出他全部的内在特质。”
却映让卓突然又说起：“在卓千寺的大法会上，敏珠多杰坐在离门不远的一个高法座上，面朝里，那很不平常，不是吗？老师的法座通常应该靠近佛坛。”他继续回忆起种种卓千寺的习俗与人事。
在整个交谈中，巴楚仁波切不停地点头同意�
