009-奥秘心理学-第4章

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　　死亡是确定的。所以性才这么让人着迷。你不会永远在这里，所以你将不得不被一个新的身体、一个复制品代替。性是那么重要，因为整个存在都在坚持它；否则人不可能继续存在下去。如果它有自由意志，那么地球就会荒无人烟。性是那么让人着迷、那么引人入胜，性欲是那么强烈，因为整个自然都在支持它。没有它，生命就无法存在。为什么性对于宗教的求道者那么重要，因为它是那么不由自主、那么难以抗拒、那么自然而然。它已经成为一种标准，用来了解某个特定的人的生命能量是否已经达到了神性。
　　我们无法直接知道某个人已经见到神性了——我们无法直接知道某个人拥有钻石——但是我们可以直接知道某个人是否已经把石头扔掉了，因为我们了解石头。我们可以直接知道某个人已经超越性了，因为我们了解性。
　　性是那么难以抗拒、那么不由自主，它是一股那么强大的力量；以至于一个人只有在达到神性以后，才能超越它。所以独身成为一种标准，用来了解某个人是否已经达到了神性。然后，对他来说，那种在普通人身上存在的性就不复存在了。这并不是说通过逐步地摆脱性，一个人就会达到神性。这种反论是一种谬论。已经找到钻石的人会扔掉他手里的石头，但它的反论是不真实的。你可以扔掉石头，但是那并不意味着你已经达到了某种超越它的境界。
　　假使这样的话．你就会处在两者之间。你将拥有一个压制的头脑，而不是一个超越的头脑。性将继续在你的里面沸腾，它将创造一个内在的地狱。这不会超越性。当性受到压制的时候，它就变得丑陋、病态、神经过敏。它就变得反常。
　　这种对干性的所谓的宗教态度已经创造了一种颠倒的性态、一种完全性过敏的文化。我不赞成这样。性是一种生物约事实；它并没有什么不好。所以不要跟它斗争，否则它就会变得反常，而反常的性并不是前进的一步。它堕落得比常规还要低；它是迈向疯狂的一步。当压制变得过于强烈，以至于你无法再延迟它的时候，它就会爆发出来——在那个爆炸中，你将迷失。
　　你代表所有人的品质，你代表所有的可能性。正常的性的事实是健康的但是当性受到不正常的压制时，它就会变得不健康。你能够十分容易地从正常走向神性．但是要从一个神经过敏的头脑走向神性就变得很荒唐了而且，在某种程度上，那也是不可能的。首先，你将不得不恢复到健康、正常的状态。然后．性才可能最终被你超越。
　　那么怎么办呢？了解性！清醒地进入它！这是一个秘密，它可以打开一扇新的门。如果你无意识地进入性．那么你只是生物演化所掌握的一把工具，但是，如果你能够在性行为中保持清醒，那个清醒意识的本身就会变成一种深深的静心。
　　性行为是那么不由自主、那么难以抗拒．以至于你很难清醒地处于其中。然而这也不是不可能的。如果你能够在性行为中保持清醒，那么在生活的任何其它行为中你更能够保持清醒．因为没有什么行为像性行为那样深。
　　如果你能够在性行为中变得觉知，那么，即使在死亡的时候．你也是觉知的。性的深度和死亡的深度是一样的它们差不多。你来到同一点上。所以如果你能够在性行为中保持觉知，你就已经取得了很大的成就。它是无法估价的。
　　因此，要把性作为一种静心的行为来使用。不要抗拒它，不要反对它。你无法抗拒自然；你是它的组成部分。你对性必须怀着一种友好的、体谅的态度。它是你和自然之间的最深的对话。
　　实际上．性行为并非真的是一个男人和一个女人之间的对话。它是男人通过女人、女人通过男人跟自然的对话。它是跟自然的对话。那一瞬间协在宇宙的洪流中；你在天堂的和谐里你跟整体是一体的。以这种方式，男人通过女人、女人通过男人得到了满足。
　　男人不是全部，女人也不是全部。他们是同一个整体的两个片断。所以，每当他们在性行为中合而为一的时候、他们就能够跟事物最内在的本性、跟道协调起来。这种协调在生物上可以诞生一个新的生命。如果你是不觉知的那就是唯一的可能。但是，如果你是觉知的，这种行为就可以成为你的诞生、灵性的诞生。通过它，你将获得新生。
　　你一旦清醒地加入它．你就会变成它的观照者。一旦你能够在性行为中变成一个观照者．你就会超越性，因为在观照中．你自由了。
　　现在不会再有强迫了。你不会是一个不清醒的参与者，一旦你在这种行为中变成了一个观照者，你就已经超越它了。现在你知道你并不只是这个肉体。你的内在的观照力已经意识到某种超越于它的东西。
　　这种超越只有在你深入的时候才能被认识到。它不是表面的遭遇。当你在集市上讨价还价的时候，你的觉知不可能十分深入，因为这种行为本身就是表面的。就人而言，人类只有通过性行为才能变成内心深处的观照者。
　　你越是通过性进入静心，性的效力就会越小。静心将从里面成长出来，在成长的静心中，一团新的门将会打开；性将会凋谢。这不是一次升华。这就好比干枯的树叶从树掉下来一样。树甚至从来都不知道树叶正在飘落。同样地．你甚至永远都不知道对于性的机械的渴望正在消失。
　　要在性中创造静心；使性成为静心的对象。要把它看成是一座寺庙．你将超越它，你将被转化。然后性就不在那里了，但是那里井没有任何压制、任何升华。性只是变得无关紧要、没有意义。你的成长已经超越了它。现在它对你没有意义了。
　　这就好比一个孩子长大了，现在玩具是没有意义的。他并没有升华过什么；他并没有压制过什么。他只是长大了；他变得成熟了。现在玩具是没有意义的。它们是孩子玩的东西．而眼下那个孩子不再是一个孩子了。
　　同样地，徐静心得越多性对你的诱惑就越少。渐渐地，自然而然地，不需要有意识的努力来升华性．能量就会流向一个新的源头。相同的能量原来在性行为中流动。现在在静心中流动。当它在静心中流动的时候，上帝的门正被打开。
　　还有，你们一直使用‘性”和爱情’这两个词，在一般情况下。我们两个词都使用，好像它们有某种内在的联系似的。它们没有联系。只有在性离开的时候，爱情才会到来。在此之前，爱情无非是一种引诱、一种性交前的相互挑逗。它只是性交的铺垫。它只是性的前导、性的序言。所以两个人之间的性越多，那里的爱情就越少，因为这时候序言已经不需要了。
　　如果两个人相爱，如果他们之间没有性，他们就有很多浪漫的爱惜。但是性一旦进入。爱情就出去了。性是如此的粗鲁。在它本身，它是如此的暴力。它需要一个前导；它需要一种挑危爱情，就我们所了解的，只是性的课体的外衣。如果你深入观察你所称之为爱情的东西，你就会发现性站在那里，跃跃欲试。它总是等在附近。爱情在交谈。性在准备。
　　这种所谓的爱情跟性联系在一起，但是它仅仅作为一个序言。如果性来了，那么爱情就会消失。因此。婚姻杀死了浪漫的爱情，彻底杀死了它。两个人彼此变得了如指掌；那种挑逗、那种爱情已经没有必要了。
　　真的爱情不是一个序言。它是一种芳香。它不在性的前面，而在性的后面。它不是序幕，而是尾声。如果你经历了性而对另一个人感到慈悲，那么爱情就会发展。如果你静心，你就会感到慈悲。如果你在性行为中静心，那么你的性伴侣就不会仅仅是你的肉体快乐的工具。你将感激他或者她，因为你们两个人都进入了深深的静心。
　　当你在性行为中静心的时候，你们之间将会出现一种新的友爱，因为，通过彼此，你们已经开始跟自然交融；通过彼此，你们已经瞥见了实在的未知的深处。你们将彼此感激、彼此慈悲：慈悲这种苦难；慈悲这种探索；慈悲一个伙伴、一个共同跋涉的人。
　　如果性变成静心的，只有这样，它的后面才有一种氛红不绝的芳香：那种感情不是性交前的相互挑逗，而是一种成熟。一种成长、一种静心的了悟。所以，如果性行为变成静心的，你就会感受到爱情u爱情是感激、友爱和慈悲的混合。如果这三者都有，那么你们就在相爱。
　　如果这种爱情发展下去，它就会超越性。爱情通过性而发展，但是超越于性。就像一朵花依靠它的根开放，但是超越于根一样。它不会回头；不存在倒退。所以，如果爱情发展起来，那里就不会有性。事实上。这也是了解爱情是否已经发展起来的方法之一。性好比一只蛋壳，爱情必须从这只蛋壳里钻出来。它一旦钻出来，蛋壳就没有了。它被打碎了、瓦解了。
　　只有当静心存在的时候，性才能达到爱情，否则不行。如果没有静心，相同的性行为将被不断地重复，你将感到厌倦。性变得一天比一天乏味，而你也不会感激另一个人。相反，你觉得受骗；你对他怀着敌意。他在统治你。他以性来统治你；因为它已经变成了你的某种需要。你已经变成一个奴隶，因为没有性你就无法生活。你永远不可能对这样的人友好———在他面前，你已经变成了一个奴隶。
　　两个人的感觉都一样：另一个人是主子。统治将遭到拒绝和抗争，然而性依然被重复。它将成为每天的固定节目。你跟你的性伙伴斗争，然后又重归于好，然后你们又斗争；然后你们又重归于好。爱情最多只是一种调节。你们无法感到友好；那里没有慈悲、作为代替、那里只有残酷和暴力；你觉得受骗了。你已经变成一个奴隶，性无法成匕为爱情。它依然只是性。
　　去经历性！不要害怕它，因为害怕没有出路。如果一个人必须害怕什么的话，那只能是害怕本身。不要害怕性、也不要跟它斗争，因为斗争也是一种害怕：“斗争或者逃跑”——这是害怕的两条路。所以，不要从性那里逃跑；不要跟它斗争，要接受它；要认为它是理所当然的，要深入它，全面地了解它、理解它，在它里面静心——然后你将超越它，当你在性行为中静心的那一刻，一扇新的门被打开了、你来到个新的向度上，一个绝无人知的、前所未有的向度，然后将有更大的喜乐从里面流出来。
　　你将遇到某中极为喜乐的东西，以至于性会变得无关紧要，它会自动平息下来。现在你的能量再也不会朝着这个方向流动了。能量永远朝着喜乐流动。因为喜乐出现在性行为中，所以能量就流向它，但是，如果你寻求更大的喜乐：一种超越于性、超脱于性的喜乐，一种更令人满意、更深、更大的喜乐——那么，自动地，能量就会停止流向性。
　　在性变成一种静心的时候，它付放成爱情之花，这种开花就是种冷圣的趋势。所以爱情显神上的、性是土理的；爱情是精神的。如果爱情之花在那里，祈祷就会来临；它将跟着出现。现在，你离上帝不远了。你就在家门口。
　　现在，开始对爱情静心。这是第二步。在融合出现的那一刻，在爱情出现的那一刻，开始静心。深入它；觉知它。现在，肉体下在相会。在性行为里，肉体在相会；在爱情里，灵魂在相会。这仍然是一种相会，两个人之间的相会。
　　现在。看着爱情，就像从前看着性一样。看着这种融合、这种内在的相会、这种内在的性交。然后你甚至要超越爱情，你将达到祈祷。这个祈祷就是那扇门。它仍然是一种相会，但不是两个人之间的相会。它是你和整体之间的融合。现在另一个人，作为一个人。已经被放弃了。那是另一个非个人的人——整个存在——和你。
　　祈祷是一种相会。在祈祷中，奉献者和上帝是不同的。所以弥拉（Mera），或者德肋撒（Theresa），能够在他们的折涛中使用性的字眼。
　　一个人必须在祈祷的时候静心。对于它，再次做一个观照各看着你跟整体之间的这种融合。这要求尽可能微妙的觉知、如果你能够觉知到你和整体之间的这种相会，那么你就超越了自身和整体，两者。那么你就是整体。在这个整体中，没有二分性；只有一体。你通过性、通过爱情、通过祈祷寻求这个一体。这个一体正是你所渴望的。即使在性交的时候，你的渴望也是朝向一体的。喜乐的产生是因为，在一瞬间，你们合而为一了。性深化为爱情，爱情深化为祈祷。祈祷深化为一种全然的超越、一种全然的一体。
　　这种深化始终都要依靠静心。它的方法一贯如此。水平不同，向度不同，步骤不同，但方法都是一样的。仔细探究性。你将找到爱情。深入爱情。你将发现祈祷。仔细探究祈祷，你将爆发成一体。这个一体就是全然，这个一体就是喜乐，这个一体就是狂喜。
　　所以，不去采取一种斗争的态度是绝对必要的。在每一个事实里，上帝都在。它或许被打扮过了，它或许被穿上了衣服，但是你必须把它剥下来、把它脱下来。你还会发现更多的微妙的衣服。再把它们脱下来。除非你在彻底的裸露中遇到那个一体，否则你不会找到满足，你不会感到满足。
　　你一发现那个不穿衣服的、那个裸露的，你就跟它融合了，因为当你了解那个裸露的东西的时候，它不是别的，正是你。其实，每一个人都在通过别人寻找自己。一个人不得不依靠敲别人的门来寻找自己的家。
　　实在一旦被脱去衣服，你就跟它融合了，因为差别仅仅在衣服上。衣服就是那个障碍，所以，除非你脱去自己的衣服，否则你无法脱去实在的衣服。所以，静心是一种双重武器；它既脱去实在的衣服，也脱去你的衣服。实在变成裸露的，你也变成裸露的。在全然裸露、全然空的一瞬间，你成为那个一体的。
　　我不反对性。这并不说明我赞成性。这说明我赞成深入，去揭示那个超越的。那个超越的一直都在，但通常的性都是蜻蜓点水式的性，所以没有人会深人。如果你能够深入，你就会感谢上帝，通过性，一扇门被打开了。然而，如果性只是蜻蜓点水式的，你就永远不会知道你紧靠着某些更加伟大的东西。
　　我们太狡猾了，以至于我们创造出一种虚假的爱情，它不是出现在性的后面。而是出现在它的前面。它是一种培养的。人为的东西。所以，当性得到满足的时候，我们感到爱情消失了。爱情只是性的序言，而现在，性不再被需要了。真的爱情永远超越于性；它隐藏在性的背后。要深入它，要在里面虔诚地静心，你的头脑将开放成爱的状态。
　　我不反对性，我也不赞成爱情。你还是必须超越它。在它里面静心；超越它。我说静心的意思是，你必须充分警醒、充分觉知地经历它。你不能盲目地、昏头昏脑地经历它。那里有极大的喜乐，但是你可能由于盲目地经历它而错过了它。
　　这种盲目必须被超越；你必须睁大眼睛。睁大眼睛，性就可以把你带上通往一体的道路。一滴水可以成为海洋。那是每一滴水的内心的渴望。在每一个行为里，在每一个欲望里，你都能发现同样的渴望。去揭示它，跟随它。那是一次伟大的冒险！就我们目前的生活来说，我们是不觉知的。但是我们可以做到这些。它是艰难的，但它并不是不可能的、它曾经对一个耶稣、一个佛陀、一个摩河毗罗是可能的