入中论善显密意疏+法尊法师译-第11章
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有说：若与所立事合，即非无遮。此不应理。如婆罗门虽是所立事，然说婆罗门不应饮酒，仍不碍其为无遮。如声是现见境，而声无常不妨其为不现见境也。有说：若与所依合即牵引余法。此亦不应理，如婆罗门是观察引不引余法之所依，非彼即所引之余法也。如是圣者四宗本论成立，颂曰：
【彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因。】
此谓彼果法非从彼自性而生。岂从有自相之他因而生。亦非从自他共生。宁复有无因而生者。若有自性之事，则定从四边随一而生。以自性生中定属有因无因二类。其有因中，又定属或从自他各别因生，或从共因生之三类。故四宗足矣。
丑二成立彼宗之正理分四，寅一破自生，寅二破他生，寅三破共生，寅四破无因生。初又 分二，卯一以释论之理破，卯二以中论之理破。初又分三，辰一破自许通达真实之邪宗， 辰二明未学宗派者之名言中亦无，辰三结如是破义。初又分二，巳一破从同体之因生，巳 二破因果同一体性。初又分三，午一从同体因生成无用，午二从同体因生违正理，午三破 彼救难。今初：
诸法不从自生，由何理而知？颂曰：
【彼从彼生无少德。】
彼有生作用之芽，若从彼芽自体而生者，彼生毫无必须出生之增上功德，以芽之自体于前因位已成就故。
数论外道，见有互异诸因共生一果。故说因中若无一同一体性之自性随转，则不应理。故说大麦亲因之体性，即是水粪等众缘之体性。如是芽之体性与因缘之体性，亦同体相即。一切果法之体性皆尔。彼虽许种芽互异，不许芽从芽生，然说芽从种子及彼体性生时，以彼二法体性是一，理亦应许从自体生。即是从因位已有明显之芽生。此即彼计自生之理。
数论别派不说为生，但说因中不明显者后乃明显。然义仍相同。彼宗许总别同体义亦如是，与佛弟子说瓶与有为同体之理极不相同。如是若芽之体性已于种子位具有者，离芽之体性外，非别有明显之芽。则应因位非仅有芽之体性，应已有芽。若芽已有而更重生者，实属无用也。
午二 从同体因生违正理。
【生已复生亦非理。若计生已复生者，此应不得生芽等，尽生死际唯种生。】
已生而复重生者，非是正理。【亦】显非但计从自体性生者为无用，即计果显者，显果既于因位中有，亦自宗相违。若谓因中无者，应观果显与果之体性为一为异而破之。其破彼之理，谓若计种子生已复更生者，复以何理能遮种子复生而许生芽。复生种子有何障碍。既无障碍，则芽苗茎等于此世间应皆不得生。复有余过，应彼种子尽生死际无间而生，以已生者复生故。此举应不生同类果，应唯无间生同类因之二过，斥其违正理也。
午三 破彼救难
若作是念：由水时等能生芽之助缘，令种子变坏，令芽生起，芽与能生之种子同时安住成相违故，是种灭芽生。故无违正理之二过。又种子与芽体性非异，亦非不从自生。此不应理。颂曰：
【云何彼能坏于彼。】
种子与芽二性毕竟是一，云何彼芽能坏彼种？应不能坏，如芽不坏芽。彼见斯过而不救者，以彼愚昧，以为芽能坏种是果位上事，与自坏自体云何相同耶？然一切体性既更互相即。则说果位与因各别，亦不得成，故不能释难也。
巳二破因果同一体性分三，午一种芽形色等应无异，午二破其释难，午三二位中应具有俱 无。今初
复有余失，颂曰：
【异于种因芽形显，味力成熟汝应无。】
汝宗应离芽之能生因种之形色显色外，无别芽之长短等形色，青黄等显色，甘酸等味，及势力，成熟等。以种芽体性于一切种无差别故。由此能破量，反显彼二体性非一非都无所异。故此宗反显，与反显自续有大差别。言势力者，如治痔良药近身即病除，飞行神药手执即腾空。成熟者，谓由别缘转成异物，如以乳灌橄榄。荜苃等，则味转甘美。
午二 破其释难。
设作是念：舍种子位转成芽位，种芽仅是分位差别。故即种子体性转变成芽。颂曰：
【若舍前性成余性，云何说彼即此性。】
若许全舍前种子性，转成余芽位体性。则说即种子体性是芽体性，云何应理。以彼位体性即是彼性，离彼位体性外别无彼性也。故说种芽体性一切无异，不成。若谓种芽虽形色等有别，然物体无别。此亦不应理，以若不取形色等，别无种芽物体可取也。
午三 二位中应俱有俱无
复有过失，颂曰：
【若汝种芽此非异，芽应如种不可取，或一性故种如芽，亦应可取故不许。】
若如汝说种芽体性于此世间非有异性者，则于芽位应如种子亦不可取，或因种芽体性毕竟一故，如于芽位有芽可取种子亦应为根识所取。欲离此二失，故不应许种芽体性全无异也。若善解此诸正理者，则于妄计一切诸法虽异，而彼法性更互为一，及妄计前位之法性即后位之法性等一切邪执。皆能遣除。
辰二 明未学宗派者之名言中亦无
自命通达真实义之数论宗，离佛教别计之自生，已破讫。今显未学宗派世间常人之名言中，若妄计自生，亦不应理。颂曰：
【因灭犹见彼果故，世亦不许彼是一。】
种子因已灭，犹有彼果可见，故世间常人，亦不许种芽体性为一也。
辰三 结如是破义
自生于胜义世俗二品皆违正理。颂曰：
【故计诸法从自生，真实世间俱非理。】
故汝妄计内外诸法从自生，随于真实胜义与世间世俗俱不应理。以是圣者破自生时，不加胜义世俗简别，直云非自生而总破之。清辩论师云：【诸法胜义非自生，有故，如有情。】所加胜义简别，诚为无用。
卯二 以中论之理破
复有过失，颂曰：
【若计自生能所生，业与作者皆应一，非一故勿许自生，以犯广说诸过故。】
若计果从自生，则所生果与能生因，所作业与能作者皆应一。然彼等非一，故不应许自生。以犯此论与中论广说诸过故。其初过者，如中论云：【因果是一者，是事终不然，若因果是一，生及所生一。】谓因果若是一性，则父与子，眼与眼识皆应成一。第二过如中论云：【若然是可然，作作者则一。】他虽救云：若谓父与子，作者与业体性应一，此是我所许。若谓总应成一，则犯不定过。然如前说若计体性是一，则果相亦应是一。故不能释难也。以是若怖所说众过，欲求无倒通达二谛者，不应妄计自生。又有自生与无自生相违，既遮除一品，则于余品决定。故无自生，定是所许。
寅二破他生分二，卯一叙计，卯二破执。今初
自教实事师言：自生无用故，自生非理。由无自生故，共生亦非理。无因生乃最下计亦应破，惟云【岂从他】而破他生，不应正理，以诸经说由他自相之四缘能生诸法，虽非所欲亦须许由他生。何等为四缘？有说：因缘是五因性，除能作因。如俱舍云：【因缘五因性】。所缘缘，谓六识所缘境一切法。如云：【所缘一切法。】等无间缘，谓除入无余依涅槃心，其余已生心心所法，如云：【等无间非后，已生心心所。】增上缘谓能作因。如云：【增上即能作。】六因，如俱舍云：【能作及俱有，同类与相应，偏行并异熟，许因唯六种。】又有说云：【能生者谓因，】此约体相而说。谓若有法为彼法之能生，住种子性，此法即是彼法之因缘。如年老人依杖乃起，正生心心所法要依所缘乃生，此法即是彼所缘缘。因灭无间即生后果，此因是果之无间缘，如种灭无间即能生芽。释论云：【如种灭无间为芽之等无间缘。】显句论破无间缘时，亦破芽之等无间缘。佛护论师亦如是说。此是许色法亦是等无间缘之宗派。若有此法彼法乃生，此法即彼法之增上缘。
显句论说：【前生，俱生，后生诸缘，亦皆摄于四缘中。】释论除初句，余亦如是说。般若灯论译为【余部所计先生，有，无诸缘。】其义相同译文较善。入中论疏解此义云：【上座部所说先生缘者谓诸根现识之先生所缘缘。有缘者，谓因缘与增上缘。无缘者，谓无间缘。】此等唯名字略不同，察其体相，仍四缘中摄。由大自在天等非是缘故。当知更无第五缘。如俱舍云：【心心所由四，二定但由三，余由二缘生，非天次等故。】
卯二破执分二，辰一总破他生派，辰二别破唯识宗。初又分五，巳一正破他生，巳二释世 间妨难，巳三明破他生之功德，巳四明全无自性生，巳五明于二谛破自性生之功德。初又 分三。午一总破他生，午二别破他生，午三观果四句破他生。初又分二，未以太过破，未 二破释妨难。初又分二，申一正明太过，申二抉择彼过。今初
此他生义不能安立，违教理故。教如稻杆经云：【此名色芽非由自生，非由他生。】违此等众多破他生教故。今当说违理失。颂曰：
【若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗，又应一切生一切，诸非能生他性同。】
若谓他有自性之因，能生有自性之果者。如是则从能破暗之火焰亦应生所破之黑暗。又应从一切是因非因，生一切是果非果。何以故，以凡一切非能生彼果之法与汝许为因果者，同是有自性之他故。此是依他许之因，出二种太过之失。解释此二过，谓如能生之稻种，异于自果稻芽，是有自性之他，诸非能生稻芽之火，炭，麦种等，亦是异于稻芽有自性之他。既许二种他义相同，则从他性之稻种能生稻芽，亦应从火炭等能生稻芽。又如他性之稻芽从稻种生，则瓶衣等法亦应从稻种生。如中论云：【因果是异者，是事亦不然，若因果是异，因则同非因。】
申二决择彼过分二，酉一明他生犯太过之理，酉二许太过反义亦无违。今初
此计他生犯太过之理，藏人有云：【因果定须前后，是他必须同时。】极不应理，如是则破他之过，自亦同犯故。若强抵谓自无所许者，则推求彼理，徒劳无义。又藏人多云：【如因明师成立有烟决定有火，及成立所作性决定无常，是为成立一切时处皆决定无误。然成立时，要先于灶及瓶等少分法上成立决定。次以彼时处与余时处，二种决定相同为因，乃于一切时处之上，成立为决定无误。如是今者，亦以同是他故之因，出太过之失。此即同类推比之因也。】此乃未解论义复不善因明之乱说。若于有烟及所作性，不加时处简别，能总成立有火及无常，决定无误者。则于非有火及非无常，以为可有烟及所作性之疑惑皆能断除。然此二法虽非因果，而是他者，实无量无边。故彼二事不能相同。（二事谓因明中决定，与此处之破他生）此所说之推比，实乃不善正理之能破也。余处已广说。
若尔云何？如显句论云：【许世俗中唯众缘生，非许四边生。以诸法应有自性故。然彼非理。若许唯众缘，因果亦是互相观待而有，非自性有。故非说诸法有自性。】此说自宗所许生与不许生之差别理由。谓若许四边生即须许有自性。故亦显说，许他生则须许自性生，许唯缘起生，则不须许自性生。故知所言他生之他，非泛说他，乃有自性之他。是对许彼义者出太过之失，非说凡许他者即犯太过之失也。下破许前后刹那互异而是一相续云：【所有自相各异法，是一相续不应理。】亦说若异是由自相而成，则计前后是一相续不应道理。与此处难道理相同。此复若是有自相之他，则能破其观待关系。若成无关系之他，则此一果，既从此因生，亦应从一切非因生。又此一因，既能生此果，亦应生一切非果之法。太为过失。其未善了解如斯正理者，是因未善分别，齐何为所破之量，齐何是所许之缘起建立。致有彼失。故当忆前说所破之量齐也。
酉二 许太过反义亦无违
若许前说二太过之反义者，则显句论说：【太过反义亦唯属他，非是我等，自无宗故。】又云：【说无性者为说有性者出太过时，何能成为太过反义。】又云：【成立太过，唯以破他宗为果故，非有太过之反义。】复如何通？答：无过。彼等唯约破自生说，破自生之二过应尔。非中观师所出一切能破，皆如是也。彼能破之法（后陈），非说【生便无用无穷，】是说：【复生无用无穷。】其反义，为【复生有用有穷，】唯是数论所许。因为自无彼宗，故无违犯许彼宗之过失。此是初段论义。佛护亦云：【又生无用，】加一又字。显句论亦说又字。本论则云：【若计生已复生者。】故有与复生虽犯相违，然有与生则不相违。如是有与复生有穷虽成相违，然有与生有穷则不相违。第二段论义，谓说无自性之中观师，对说有自性之数论，出前所说二太过时，自并未许彼反面义。自不许彼，非不能自由。故自不许彼二太过之反义。第三段论义。谓虽不能以彼二能破法之反义，复生有用有穷为因，成立无自生，然彼能破非全无果。以彼成立数论所不乐之复生无用与无穷，便能破数论所许之自生。即以此为果故。
今此二太过之反义则自宗亦许。故当知能破之反义，有自许不许之二类也。
未二破释妨难分二，申一释难，申二破救。今初
他释论云：因果二法虽是有自性之他，然非一切能生一切，现见因果各别决定故。颂曰：
【由他所作定谓果，虽他能生亦是因，从一相续能生生，稻芽非从麦种等。】
若法由他法所作，定说此法为彼法之果。故果决定。若彼因法能生此果非，则彼虽是有自性之他，亦是此法之因。故因决定。以是当知唯特殊之他乃可立为因果，非凡是他者皆可立为因果。复次稻芽要从与自是一相续所摄之稻种乃生，非从相续不一之麦种等生。纵一相续摄如后刹那不能生前刹那，犹非能生。要前刹那生后刹那，乃是能生。是故稻芽不从麦种等生。非从一切能生一切也。
申二 破救
当问计因果有自性者：稻种稻芽，由何因缘各别决定耶？若谓见彼决定故。当更诘问；何故见其决定耶？若仅说云：由见彼决定，故说见彼决定。不能说明决定之理由，则不能救前说之过。由未说明，有自相之他与见彼决定不相违之理由，故终不能释前难也。
复次，既是有自相之他，则世所共知遍通一切是否因果都无差别。即此亦能违害敌宗。颂曰：
【如甄叔迦麦莲等，不生稻芽不具力，非一相续。同类，稻种亦非是他故。】
如麦种，莲子，甄叔迦花等，由是他故，非稻芽之能生，不具生稻芽之能力，非一相续所摄，非同类前刹那。如是稻种亦非具观待稻芽之四种差别，以是有自性之他故。此理是说既同是无关系之他，则不能安立具不具四种差别之不同也。
午二别破他生分二，未一依前因后果破他生，未二依同时因果
