入中论善显密意疏+法尊法师译-第20章
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见。故说彼二之能证所证与无方分，纯属宗派之假立也。
若说彼二是见而不定法，亦不应理。如二谛论释云：【若谓此是见而不定。如是亦无言说。纵言可见，不可信故，唯可饮誓水。此谓唯有盟誓成立为可见。】
又以楞伽经所说道理，亦能证明自证非有。经云：【如剑不自割，指亦不自触，如是应知心，不自证亦尔。】
未四 明依他起有自性同石女儿，颂曰：
【若既不生复无知，谓有依他起自性，石女儿亦何害汝，由何谓此不应有。】
依他起性不从自他生，既如前说。今复宣说，无有能知彼之自证。若既不由自性生，又无量能知，而谓依他起事是有自性。则由何道理谓石女儿不应有。此石女儿，于汝唯识师复有何害。汝今亦可许彼为有。谓石女儿，离一切戏论，唯圣智所行，是离言自性也。
午二 明唯识宗失坏二谛
又汝前说：【是假有法所依因】。若依他起是有自性，虽可应理。颂曰：
【若时都无依他起，云何得有世俗因。】
若时依他起都无少分自性，则说名言世俗错乱之因为实物，云何得有也。此明由计依他起胜义有故，即失坏胜义谛。故唯识师所说世间名言之因，非有自性。颂曰：
【如他由著实物故，世间建立皆破坏。】
呜呼可叹，如他唯识师，由无简择究竟了义之慧力，执著依他起物，以为真实。矩知依他起法如未烧之泥瓶，非理观察如注以水。由智慧恶劣故，例如观待世间共许之建立，坐，去，作等，及诸外色与从外之受等，皆被破坏。故唯识师唯获衰损，不能证得增上胜道。由破外境，乃破去坐等诸外事乎。此明唯识宗失坏世俗谛。
午三 唯龙猛宗应随修学
如是由师倒说不了义为了义，不得佛意，随自分别妄造宗派。入彼道者，颂曰：
【出离龙猛论师道，更无寂灭正方便。】
出离龙猛菩萨所开之轨道，更无能得寂灭涅槃之正方便。何以故？颂曰：
【彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。】
由出此外者，决定失坏世俗谛及胜义谛。失坏二谛者，至未舍尽彼执，决定不能证得解脱。何以故？颂曰：
【由名言谛为方便，胜义谛是方便生，不知分别此二谛，由邪分别入歧途。】
由不颠倒名言谛之建立，即是如实通达胜义谛之方便。如实通达胜义谛，是从上说方便生起之果。故不知此二谛之差别者，即由邪分别误入歧途。此明未知无过失之名言建立，必不能如实通达真胜义谛。故唯当随学龙猛菩萨所开辟之轨道也如见真实三摩地经（即宝积经见实会）云：世间智者于实法，不从他闻自然解，所谓世俗及真谛，离此更无第三法】。此明佛自力宣说二谛，及明一切所知，决定唯二谛所摄，次云：【众生为求安乐故，于善逝所生信心，如来悲愍于一切，为利世间说俗谛】。此明说世俗谛之所为。又云：【人中狮子设世俗，显示众生为六趣，地狱畜生及饿鬼，阿修罗趣与人天，下贱种姓高贵族。大富家庭与贫舍，奴仆之属及婢使，男女等类并二根，所有众生诸差别，佛无比者为世说，智者了知世俗谛，佛为利人故宣说】。此明宣说世俗谛相。又云：【众生著此沦生死，不能脱离世八法，所谓利衰及毁誉，所有称讥并苦乐，得利即便生忻喜，失利便起嗔怒心，余未说者皆应知，八病恒损于世间】。此明乐著世俗为实有者，便恒追求世间八法，为彼所恼流转生死。及明八法中初二法，余未说者亦当例知。又云：【谁说世俗为胜义，应知彼人慧颠倒】。此明若谁说世俗六道等法，为胜义实有，当知彼是具颠倒慧者。故说自教如是计者亦是错谬宗派。又云：【不净苦中说净乐，于无我性说有我。无常法中说是常，住此相中而爱著。彼闻如来所说法，恐怖诽谤不信受，诽谤如来正法已，堕地狱中受剧苦，凡愚非理求安乐，转受无量百千苦。】此明串习四倒及被成立四倒邪宗所迷之外道辈，闻佛圣教，憎背诽谤，由此力故堕地狱中。及明彼等以非理方便求解脱乐，非但不得，反受无量大苦。又云：【若有于佛正法中，如实观察不颠倒，超出诸有入涅槃，如蛇脱去其故皮。一切诸法自性离，空无有相第一义，若闻此法生爱乐，必得无上大菩提。佛见诸蕴皆空寂，诸界及处亦复然，诸根聚落咸离相，能仁皆悉如实知。】此明无倒通达甚深教义，便能解脱生死。次问如何通达？谓闻一切诸法，皆离自性之教，心生爱乐，了达其义，必当证得大菩提也。前明世俗，此明胜义。界谓地等界，处谓色声等处。故诸不知世俗假立，与胜义谛无自性者，宁得解脱。故唯识师皆是转入歧途者也。
此说名言谛为方便者，如三摩地王经云：【无文字法中，何说何可闻？于不变增益，故有闻有说】。初二句明胜义无文字。于彼胜义无文字之法中，以分别心增益假立，故有闻有说。字之梵语为阿叉罗，通字与不变二义，此处若译为无字尤妥。增益，虽多释为：【于无计有，于非计是。】然不限于彼义。凡由分别假立者皆可谓增益也。唯依世俗谛，始可宣说胜义谛，由此乃能通达胜义而得胜义槃涅。如中论云：【若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。】
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午四 明破依他起与破世俗名言不同
若汝于我等极不顾忌，我今于汝亦不容忍。汝仅善破他宗，谓以正理观察不应理故，破依他起自性。我今仍以破自他生等道理，破汝所许之世俗。曰：如无始以来，经百干艰苦所积财宝被他夺去，诈现亲善，授以毒食，还夺其财，深心庆喜。我等夺汝依他起性实执之境，实为饶益，若汝于我以怨报德，深心欢喜者，可随汝欲。我等自得胜善利益也。颂曰：
【如汝所计依他事，我不许有彼世俗，果故此等虽非有，我依世间说为有。】
如汝唯识师，计依他起事是有自性。三十论云：【非不见此彼。】是圣智所证。是自力许。是汝自宗许有。如是有自性之世俗，非我所许也。此蕴等诸法皆无自性，唯由世间共许为有。故我唯依世间说彼为有也。此中世俗蕴等，依世间名言安立，有二道理：一中观师自宗所安立之世俗，是依名言量安立，非依理智安立。二有时为化导增上，安立蕴等有自性者，是唯就他力而立，非是自宗所许。故破此二各有不同。唯就他力而立者，论曰【果故，】是有所为而立者。为令所化舍弃邪宗，渐次通达真实义之方便也。此文非说一切建立，皆就他立，自宗不许。由所引教证，亦可了知。如引三律仪经云：【世间与我诤，我不与世间诤，世间说有者我亦说有，世间说无者我亦说无。】七十空性论云：【生住灭有无，以及劣等胜，佛依世间说，非是依真实。】此说安立有无等，皆是依世间共许之名言增上而立也。颂曰：
【如断诸蕴入寂灭，诸阿罗汉皆非有，若于世间亦皆无，则我依世不说有。】
如诸阿罗汉，永断诸蕴入无余依妙涅槃界，则一切世俗法，皆悉非有。若此世俗法，于世间亦如是无者，则我依世间名言，亦不说为有。故我唯依世间名言增上，许有世俗法。非不依世间名言，由自力许有也。
又此，唯由世间先许为有，汝应唯待世间而破，不可待余中观师而破也。颂曰：
【若世于汝无妨害，当待世间而破此，汝可先与世间诤，后有力者我当依。】
我等为遣除自身之错乱世俗境故，设勤劳而修诸道。若世间于汝无妨害者，汝当唯待世间破此世俗。若汝之道理能破世俗，我亦当相助。然以世间实相妨害，故我等不能助汝，唯当旁观。汝可先与世间诤辩，诤辩之后谁强有力，我即当依止之。如果汝胜，我愿依汝。若汝为世间所败，则当依止有强力之世间。如是若无外境，则违害名言量。故不能成立外境非有。
问：诸唯识师，以无无方分之极微，破彼极微所合成之外境。此理，岂不能破无方分之外境耶？答：非说正量不能破彼等，然破彼等，不必无外境。由此当知，虽破无时分之内识，及彼识所续成之相续。然亦不必破内识也。他宗意谓，若能破无方分之外境，则亦能破，于所见境不错乱之根识。错乱根识，既不能安立其境为有，故亦破其外境也。此宗则谓，错乱根识，虽不能安立其所量，为真实有，然安立其所量为虚妄，适成相宜。此亦是提婆菩萨之意趣，如四百论云：【谓一有一无，非真非世间。】此说分别心境有无，俱非二谛之建立。故如是分别，亦非龙猛菩萨所许也。
巳二明说唯心非破外境分三，午一解释地经说唯心之密意，午二明外境内心有无相同，午 三解楞伽经说唯心之密意。初又分三，未一以释地经成立唯字非破外境，未二复以余经成 立彼义，未三成立唯字表内为主。今初：
问：若汝怖畏世间妨难，虽无观察真实正理成立，而许有世俗者。亦应怖畏圣教妨难，而许唯识。如释地经云：【如是三界皆唯有心。】答：佛所说经如琉璃宝地，汝不知彼是琉璃体，迷为实事识水。今欲取彼实事识水，汝之智慧如未烧瓶，试为汲浸必当碎成百片。徒为知彼体者之所耻笑。此经密意，非如汝慧之所解也。若尔经义云何？颂曰：
【现前菩萨已现证，通达三有唯是识，是破常我作者故，彼知作者唯是心。】
经说第六现前地，现证法界，由有思得一切种智菩提之心，故名菩萨。彼能通达三界诸有唯是识者，是令破除常我作者，通达世俗作者唯是心故。彼菩萨能通达世间作者唯是一心。如释地经云：【随顺行相观察缘起。如是但生纯大苦蕴纯大苦树。其中都无作者受者。彼复作是念，由执作者，方有作业。既无作者，于胜义中业亦无得，彼复作是念，如是三界皆唯有心，如来分别演说十二有支，一切皆依一心而立。】乃至广说。此经但成立无作者受者。解释唯心之义，则说十二有支皆依一心。故此经之唯字，但遮离心之作者，不遮外境。此之敌宗，是如摄大乘论云：【此中教者，如释地经，薄伽梵说，如是三界皆唯有心。】由教理比知唯识中，引此为教证。二十唯识论，亦引彼教。谓心字意取相应心心所法，唯字遮遣外境。如上破者，清辨沦师曾先破，月称论师亦随破。
未二复以余经成立彼义
如是已说释地经义，唯心之唯字是破余作者。更以余经显示此义。颂曰：
【故为增长智者慧，遍智曾于楞伽经，以摧外道高山峰，此语金刚解彼意。】
由此唯字破余作者，是释地经义故。复为增长诸能通达真实义智者之慧故。佛一切智于楞伽经中，曾以如下所述此语金刚，摧坏外道身中，执我及自性等为世间作者之恶见高山，解释余经宣说唯心之密意。其语金刚，如楞伽经云：【余说数取趣，相续蕴缘尘，自性自在作，我说唯是心。】此谓：余人说补特伽罗，乃至大自在天以为作者。我说彼等皆非作者，作者唯是自心。今为解释此经义故。颂曰：
【各如彼彼诸论中，外道说数取趣等，佛见彼等非作者，说作世者唯是心。】
各如外道自宗彼彼论中，说补特伽罗等以为作者。等取相续及蕴等。佛见彼等皆非作者，故说世间作者，唯是自心。颂言外道，意取多分。以内道佛弟子，亦假立补特伽罗及相续等，为作者故。或凡计补特伽罗等为作者者，即非内道佛弟子数，如同外道，不能无倒通达佛经之义，故外道言，能遍一切也。宝鬘论亦云：【凡说人蕴者，世间数论师，鸺徒无衣，问彼离有无。故知唯佛教，宣说甘露法，离有无甚深，是正法殊胜。】此说，凡说补特伽罗与诸蕴为实物者，虽似宣说双离有无二边之义。应当问彼，彼必不能解说其义。是故当知永离有无二边之教义，唯是正法差别，是为他宗所无之胜法。
由此生死无始故，诸恶分别何所不有，何不当有。即现在世，白净断等，亦计实有蕴等而为作者。有本作【自净乞等。】疏中释作：【比丘白净等，】释彼义，谓诸露形比丘。然断是静虑之名，故是内道说诸蕴实有为作者之一派，名白净静虑者也。
入中论善显密意疏卷九终
入中论善显密意疏卷十
宗喀巴大师造
释第六胜义菩提心之七
未三 成立唯字表心为主
上文已说破离心作者，唯字义尽，故彼唯字不破外境。除前理外，今更以说心为主之余门，明不破外境。颂曰：
【如觉真理说名佛，如是唯心最主要，经说世间唯是心，故此破色非经义。】
如于真实义觉慧圆满，说名曰佛。略去前句醒寤之义，亦可名佛。如是色心二法中，唯心为主。当知略去后句【为主】之义，经说世间三界唯心。故此唯心，是遮色等为成就世间之主因。若说唯心有自性，都无外色，则非经义。故此十地经义，当许唯如我等所说也。若如汝宗，颂曰：
【若知此等唯有心，故破离心外色者，何故如来于彼经，复说心从痴业生。】
若佛由知三界唯是有自性之心，故于十地经中破外色者，则佛世尊何故复于十地经中，说识从无明愚痴及诸行业生耶？如云：【无明缘行，行缘识。】十地经说识是无明诸行之果，未说识有自性。若说是缘起，复说有自性，则彼说者应成迷乱。自宗必不俱许彼二。当知是为引导众生，依众生力而许也。自宗不可俱许彼二者，谓识有自性，应不观待无明及行。然实观待，故无自性也。内识毕竟非有自性，如眩翳人见毛轮等，要有颠倒因缘，彼方得有。若无颠倒因缘，彼即无故。要有颠倒因缘乃有识者，由经中流转缘起显示。若无无明即无识者，由还灭缘起显示。其后又云：【菩萨如是观察有为，多诸过患，无有自性，不生不灭。】谁有心者，见此教已，复计识为实有。如是计者，唯由自内实执宗之所迷耳。六十正理论云：【佛说此世间，以无明为缘，故世即分别，云何不应理。若无明灭者，此法即随灭，是无明遍计，云何不明显。】义谓若有自性，即是实有。迷惑灭时理应明显，不应随灭也。
为显心为主故。颂曰：
【有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，心已断者业非有。】
有情世间，是由各自业及烦恼，感得我事。器世间种种差别，下自风轮，上至色究竟天，亦唯由诸有情心所造共业之所感生。如孔雀翎等各种杂色，是由彼众生自不共业之所感生。如莲华瓣各种颜色，是由众生共业所感。余亦应知。经云：【随有情业力，应时起黑山，如地狱天宫，有剑林宝树。】唯识教中亦说二种世间，是由共不共业所感。故唯识宗，亦非不许有器世间也。如是一切众生皆从业生，心已断者业即非有，要有心者乃能造业。故业亦依心。
如是依十地经说无作者受者，明唯字破余作者。依经说十二有支皆依一心，显唯字以心为主。前者约遮品说，后者约表品说。由众生流转，唯心是主要之因，余非主要之因。故经安立唯心为主，不立外色。颂曰：
【若谓虽许有色法，然非如心为作者，则遮离心余作者，非是遮遣此色法。】
若谓虽许有色法，然说色法非如内心能为众生之作者。是则唯破离心之作者，非遮遣此外色也。
此中数论师等，计自性等为作者，佛弟子众许内心为作者。色非作者则俱无诤也。故当观察自性等余作者。为破无作者相之自性等故，于名言中说有作者功能之唯心乃是作者。�
