入中论善显密意疏+法尊法师译-第23章
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【有性乃生诸分别，已观自性咸非有，无性彼等即不生，譬如无薪则无火。】
执诸法有自性，乃生诸边执分别。由前道理已观诸法是无自性。既不执诸法有自性，则不生彼等边执分别。譬如无薪为因，则不生火果也。诸瑜伽师由修所决择之真实义故，证圣道时，以根本智不见戏论境相之理而见真实义。无始所习执著诸法实有之分别，皆得息灭，如眩翳人涂以安膳那药，令毛发等相皆归息灭，即所得之果。非令毛发等相转成余性之境也。
子四 明正理观察之果。
【异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，智者说灭诸分别，即是观察所得果。】
由诸异生，不知如前所说法性，即被边执分别系缚，诸圣瑜伽师，由能如是通达法性，不邪分别，即得解脱。故破尽一切边执分别所执之境，令分别息灭。智者说彼即是龙猛菩萨中论等中，观察所得之果。四百论云：【若法有自性，见空有何德，虚妄分别缚，彼是此所破。】此说诸法若有自性，彼即诸法之真理，见彼为妙。见自性空则无功德。虚妄分别执有自性，彼即是缚，彼所著境即此中观论之所破也。月称疏亦云：【分别谓增益不实之自性。】此说于非真实有，增益为真实有。故非说一切分别，是说实执分别与边执分别。边执分别之边字，虽亦通多义，然离边见之边，如中观光明论云：【若计任何一法是胜义有性者，以有彼故，随执为常。或云无常，皆是边见。若谓如实随顺诸法真实性转，如理作意，是堕落处者，则不应道理。】此谓若如所执而境有者，彼境非边，彼心亦是如理作意，非是边见。故此之边是堕落处，如世间之悬险名边，堕彼险处名堕边处。如是由执何事能使执者衰损，即名堕落边处。由自性有，于名言中亦不可有，其自性无，于名言中则可容有。故云【胜义无】，非执无边。及云【非如是】，亦非破无边。然执所破之无为真实有，则是堕落于无事边，破彼亦是破无边也。因果等法于名言有，无量能害。若执彼无或执非有，其所执境即是无边，其能执心即无边执。若谓佛无过失，则非是无边，及无边执。此执无因果等，是损灭执之无边。前者是增益执之无边。无边即断边，有边即常边。除前说之所破，若执余法为胜义有或自相有，其所执境即是有边，其能执心即有边执。若谓佛有悲智，则非是有边及有边执。论亦有时，说一切胜义有，皆是有边。颂曰：
【论中观察非好诤，为解脱故显真理。】
龙猛菩萨于中论中演说极多观察道理，当知非好诤论为降伏他故而说，是为解脱众生故。演说观察道理，显示真理。谓念云何能使众生无倒通达此真实义，而得解脱。
汝于论中岂非列举实事师一切所计而破斥乎？故汝造论专为净论，云何可说唯灭分别为所得果。曰：此诸观察虽非为诤论而发，然由显示真实义时，他宗本性脆弱，所有教理不能建立，如近光明冥暗自息，此于我等何咎之有。颂曰：
【若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。】
若由解释真实义故，破坏他宗假立诸法，无有过咎。四百论云：【诸佛虽无心，说法摧他论，而他论自坏，如野火焚薪。】谓如然火意在煎茶，非为制造灰炭，然灰炭亦自然而有也。
若因好诤而说法者，决定嗔他有过宗，爱自应理宗。必不能灭贪嗔分别。何以故？颂曰：
【若于自见起爱着，及嗔他见即分别。】
若爱著自见，及嗔恚他见，此即系缚之分别。贪嗔分别增长不息，是为系缚，非是解脱。若时说法非为诤论，颂曰：
【是故若能除贪嗔，观察速当得解脱。】
是故若能除遣贪著自宗，嗔恚他宗，而以正理观察，则能速得解脱。六十正理论云：【智者无诤论，彼即无所宗，自宗尚非有，云何有他宗。】四百论云：【若汝爱自宗，他宗则不喜，不能证涅槃，二行无寂灭。】三摩地王经云：【若闻此法起贪爱，闻说非法动嗔心，被慢摧成颠倒，由慢力受众苦。】此说若于自他宗，不能命弃贪嗔私见，以正直慧如理观察。则于宗派观察修习，依此因缘，反令生死系缚紧迫。当知此是由大悲心赐给我等最胜教授。
释论说：从破自生，至此，明法无我。意谓多明有为法无我，中间亦兼明无为法无我。
癸二以理成立人无我，分三子…明求解脱者当先破自性我，子二破我我所有自性之理，子三 观我及车亦例余法。今初
上文已以圣教正理明法无我，今当明人无我，颂曰：
【慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。】
诸瑜伽师，欲求悟入真实义，断除一切烦恼过患。先作是念；生死轮回以何为本，既以正慧观察已，便见贪等烦恼，与生老病死等一切过患，皆从执我我所有自性之染慧萨迦耶见而生。彼等皆是萨迦耶见之果。诸有智者，如是见已，为欲断除萨迦耶见故，便知要如前引法界赞与四百论所说，由观彼境上无彼所执之我，乃能断除。进观萨迦耶见为著何事，以何为所缘？则能了知所言之我，是我见所缘之境。以我执是缘我之心故。欲求断除一切过患者，应断根本萨迦耶见。后由通达彼所缘我是无自性，乃能断除。故瑜伽师，先应观察我执所缘之我，为有无自性。诸瑜伽师，由破自性我故，便断萨迦耶见，灭尽一切过患。故观察我，即是修解脱之方便。集学论云：【若善成立补特伽罗空，由根本断故，一切烦恼皆悉不生。如来秘密经云：寂静慧，如斩断树根，一切枝叶皆当干枯。寂静慧，如是若灭萨迦耶见，一切烦恼及随烦恼亦皆寂灭】。诸天论师于此所说意旨相同，故当了知生死过患，如理思惟，次应认识何为其本。为断彼故，须求能断正确方便，破所著境，于无我见获决定解，后于彼义数数修习。是大小乘共需之道。
设作是念：宝鬘论云：【乃至有蕴执，从彼起我执，有我执造业，从业复受生。】说法我执执蕴实有为生死之根本。此中则说萨迦耶见为生死根本。二应相违。以生死根本，不容有不同之二法故。曰：无过，此宗所说二种我执，由所缘分，行相无别，二执俱以执有自相为行相故。若生死根本二相违者，须立二法行相不同为生死之根本也。论说法我执为萨迦耶见之因者，是显无明中二执之因果。说彼二执为烦恼之根本者，是明为余行相不同一切烦恼之根本。由彼二执皆具此理，故不相违。如是前后二念同类无明为生死之根本。
子二破我我所有自性之理，分二，丑一破我有自性，丑二破我所有自性。初又分六，寅一 破外道所计离蕴我，寅二破内道所计即蕴我，寅三破能依所依等三计。寅四破不一不异之 实我，寅五明假我及喻，寅六明此建立易除边执分别之功德。初中又二，卯一叙计，卯二 破执。初中又二，辰一叙数论宗，辰二叙胜论等宗。今初
萨迦耶见所缘之我其相云何？且述外道计。颂曰：
【外计受者常法我，无德无作非作者，依彼少少差别义，诸外道类成多派。】
数论计我，是能受者受苦乐等。是常法，非变异之作者，无喜忧暗之功德，遍一切故更无作用。彼论云：【根本自性非变异，大等七性亦变异，余十六法唯变异，神我非性非变异】由能生果故名自性，于何时生？谓见神我起欲时生。若时自性了知神我欲受用声等境，即与神我相合。次由自性出生声等。生起次第谓自性生大，大生慢，慢生十一根与五唯共十六法。十六法中声等五唯复生五大。言自性非变异者，谓但生果，非如大等亦通变异。大等七法既是能生亦是变异。以大等七法，望自果则是自性，望根本自性则是变异。五知根等十六法唯是变异。神我即非能生亦非变异。耳等五根由意加持，摄取声等五境，觉便贪著。神我思惟觉所著义，即由彼欲受用诸境也。若时神我于境少欲，观察诸境过患， 远离诸欲，修习静虑。依止静虑得天眼通。次以天眼观察自性。由是观察，自性含羞如他人妇，即便脱离神我。一切变异亦皆逆转入自性中隐灭不现。尔时神我独存名曰解脱。由彼神我常时独立故名为常。
何等是作者，何等非作者。曰：其中喜忧暗为三德。忧以动转为性。暗以重覆为性。喜以轻明为性。苦乐痴三即此三之异名。三德平等时名冥性。此时三德为主极寂静故。三德未变时名有自性。从自性生大，大为觉之异名。此能双现外境与内我之影像，从大生慢，慢有三种，曰变异慢，喜慢，暗慢。从变异生色声香味触五唯。从五唯生地水火风空五大。从喜慢生十一根，曰五作根，渭口手足大小便道。曰五知根，谓眼耳鼻舌皮。曰通二性之意根。暗慢能发动余二慢。其中大慢五唯等七法，双通自性与变异。十一根及五大，唯是变异。根本自性唯是自性。（自性即因，变异即果。）
辰二 叙胜论等宗
如数论派所计之我。即依彼我少少差别，诸外道类演成多派。如胜论派计觉，乐，苦，欲，嗔，勤勇，法，非法，行势，为我之九种功德。觉谓能取境。乐谓受所欲境。苦与上相违。欲谓希望所愿事。嗔谓厌离所不欲境。勤勇谓于所作事，思惟善巧令到究竟。法谓能感增上生与决定胜者。非法与上相违。行势谓从知生复为知因。若时我与九德和合，即由彼等造善不善业流转生死。若时神我以真实智，断除觉等功德，便获独存而得解脱。又说彼神我，为常住，能作果，能受用果，有功德，偏一切故更无作用。胜论有一派计我有屈伸作用。吠陀派计，如一虚空，瓶等各异。由所依身异，即一能依神我成为多种。
释论曰：【依我少少差别，诸外道类遂成异派。】有说此谓依数论之差别，分成多派外道者。是未了解论义。
卯二 破执
外道各派说我不同，颂曰：
【如石女儿不生故，彼所计我皆非有，此亦非是我执依，不许世俗中有此。】
彼等所计之我皆非实有，以离生故，如石女儿。此因是外道自许比量。彼因虽破所说有法，然无过失。以因与法，皆唯遮诠故。如是他所计我亦非是俱生我执所依，因喻同前。言非我执所依者，谓非所缘境，以彼所缘境，是我及补特伽罗。许此是有事，与不生相违故。其行相境谓补特伽罗我，此于名言亦不许有，与不生无违也。有说此宗许补特伽罗我于名言有者，是未了解此宗关要，复未能分萨迦耶见所缘境与行相境之差别，随意妄说。
如是破彼我有，及萨迦耶见之境，是依胜义差别而破。非但如是，当知于世俗中亦破彼二。言不许有我者，谓不许我为实物也。
又彼因喻，非但破上述二义，当知亦破外道所计我之差别，一切非有。颂曰：
【由于彼彼诸论中，外道所计我差别，自许不生因尽破，故彼差别皆非有。】
数论论典与胜论等论典中，外道所计我之一切差别，当知以外道自许之不生因与石女儿喻。便能广破我之自性差别。颂曰：
【是故离蕴无异我，离蕴无我可取故。】
是故无离蕴之异我，以离五蕴别无单独之我可取故。若我与蕴异，以俱无二种系属故，应全无关系，有我可取，如不取瓶可单取衣。然彼都无可见也。中论云：【若离取有我，是事则不然，离取应可见，而实无可见。】又云：【若我异五蕴，应无五蕴相。】取即五蕴也。复有过失。颂曰：
【不许为世我执依，不了亦起我见故。】
不许此异蕴之我，为世间有情无始以来我执所依之境，以不了知外道所计之我，不执彼相。然由执著差别之力，亦起我见执我我所故。此与前文：【此亦非是我执依。】无重复过。前破实我为我见所缘。此破异蕴我为所缘故。
设作是念：现在诸人，虽不了知我有常住不生等差别，然由往昔串习之力，彼等亦有缘彼我之我见也。曰：此亦不然，唯学邪宗者，乃计离蕴之我为我见所依。初未学邪宗之有情，现见彼等亦有我执。颂曰：
【有生旁生经多劫，彼亦未见常不生，然犹见彼有我执，故离五蕴全无我。】
有诸有情生旁生趣，经过多劫，至今未出旁生趣者，彼亦未见有如外道所计常住不生之我。然犹见彼等有我执转，谁有智者，执著外道所计之我为我执所依耶？故离五蕴全无异体之我。亦字摄堕地狱等趣。
寅二破内道所计即蕴我分五，卯一明计即蕴是我之妨难，卯二成立彼计非理，卯三明计即 蕴是我之余难，卯四解释说蕴为我之密意。卯五明他宗无系属。初又分二，辰一正义，辰 二破救。初中又分二，巳一叙计，巳二破执。今初，
此中内教人计。颂曰：
【由离诸蕴无我故，我见所缘唯是蕴。】
由离诸蕴无异体我，故我见萨迦耶见之所缘，唯是自蕴，以彼所缘，异蕴即蕴二类决定，异蕴非理。故说唯自内蕴为我。此是犊子部等正量部计。复有异执。颂曰：
【有计我见依五蕴，有者唯计依一心。】
正量部一派，计自身五蕴为我见所缘之依，说此我执从五蕴起。如薄伽梵说：【比丘当知，一切沙门婆罗门等所有执我，一切唯见此五取蕴。】为显此见是于可坏积聚之法而起，非于我我所起。故说我我所行相之见，名萨迦耶见。因经说见五取蕴，故计五蕴为我见所缘。正量别派则计唯心为我。如契经云：【我自为依怙，更有谁为依，由善调伏我，智者得生天。】此颂即说内心为我。何以知然？以无异蕴之我故，余经亦说调伏心故，如契经云：【应善调伏心，心调能引乐。】故说我执所依之心，名我。
分别炽然论云：【我等于名言中亦于识上安立我名。由识能取后有，故识是我】。又引教云：【有契经说，调伏内心能得安乐。有契经说，由调伏我能得生天。故于内心安立为我。】又以理成立云：【能取蕴者谓我。识能取后有，故立识为我。】清辩论师不许阿赖耶识，故说取后有之识是意识。余不许阿赖耶识者，当知亦尔。许阿赖耶识者，则计阿赖耶识为补特伽罗。彼等宗中，说二乘能证无实物之补特伽罗，然不许彼能证无实物之第二识（第六第八）。言补特伽罗无自立实物者，是说补特伽罗自相无实。非说补特伽罗所相识无实也。
巳二 破执
【若谓五蕴即是我，由蕴多故我应多，其我复应成实物，我见缘物应非倒。】
若谓自身五蕴即是我者，由蕴多故，一补特伽罗亦应有多我。若谓唯心是我，由眼识等差别，或由一一刹那有多识生灭差别，有多识故我亦应多。释论说：【我应成多之过，于彼二派中为第一派出。或余过失通难两派】，此非说凡许我与多蕴是同体者，便能出过。是许我与蕴全无异者，乃能出过。他宗初不许尔。故先应难彼，若是假我与蕴同体异相，虽可无过。然汝计我蕴实有，故应成全无差别之一体。次乃难彼我应成多，或五蕴应成一也。契经说：【世间生时，唯一补特伽罗生。】故他宗亦不许有多我。
我应是实物者，由色等物有过去等差别，唯诸异法说名为蕴。汝说彼等是我。故我应是实物。然契经说：【比丘当知，有五种法，唯名唯言唯是假音，谓过去时，未来时，虚空，涅槃，补特伽罗。】又有颂言：【如即揽支聚，假想立为车，世俗立有情，应知揽诸蕴。】故彼亦不许我为实物。
又见诸蕴之萨迦耶见，由于实物转故，是缘实物之心，应非颠倒，如缘青黄等识�
