庄子-第13章
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长梧封人问子牢曰:“君为政焉勿卤莽,治民焉勿灭裂。昔予为禾
,耕而卤莽之,则其实亦卤莽而报予;芸而灭裂之,其实亦灭裂而报
予。予来年变齐,深其耕而熟囗(左“耒”右繁体字“忧”)之,其
禾蘩以滋,予终年厌飧。”庄子闻之曰:“今人之治其形,理其心,
多有似封人之所谓:遁其天,离其性,灭其情,亡其神,以众为。故
卤莽其性者,欲恶之孽为性,萑苇蒹葭始萌,以扶吾形,寻擢吾性。
并溃漏发,不择所出,漂疽疥囗(“瘫”字以“雍”代“难”),内
热溲膏是也。”
柏矩学于老聃,曰:“请之天下游。”老聃曰:“已矣!天下犹是
也。”又请之,老聃曰:“汝将何始?”曰:“始于齐。”至齐,见
辜人焉,推而强之,解朝服而幕之,号天而哭之,曰:“子乎!子乎
!天下有大灾,子独先离之。曰‘莫为盗,莫为杀人’。荣辱立然后
睹所病,货财聚然后睹所争。今立人之所病,聚人之所争,穷困人之
身,使无休时。欲无至此得乎?古之君人者,以得为在民,以失为在
己;以正为在民,以枉为在己。故一形有失其形者,退而自责。今则
不然,匿为物而愚不识,大为难而罪不敢,重为任而罚不胜,远其涂
而诛不至。民知力竭,则以伪继之。日出多伪,士民安取不伪。夫力
不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。盗窃之行,于谁责而可乎?”
蘧伯玉行年六十而六十化,未尝不始于是之,而卒诎之以非也。未
知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫
见其门。人皆尊其知之所知,而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓
大疑乎!已乎!已乎!且无所逃。此所谓然与然乎!
仲尼问于大史大囗(左“弓”右上“屮”右下“又”音tao1)
、伯常骞、囗(左“犭”右“希”)韦曰:“夫卫灵公饮酒湛乐,不
听国家之政;田猎毕弋,不应诸侯之际:其所以为灵公者何邪?”大
tao1曰:“是因是也。”伯常骞曰:“夫灵公有妻三人,同滥而
浴。史鳅奉御而进所,搏币而扶翼。其慢若彼之甚也,见贤人若此其
肃也,是其所以为灵公也。”囗(左“犭”右“希”)韦曰:“夫灵
公也,死,卜葬于故墓,不吉;卜葬于沙丘而吉。掘之数仞,得石囗
(左“木”右“郭”)焉,洗而视之,有铭焉,曰:‘不冯其子,灵
公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣!之二人何足以识之。”
少知问于大公调曰:“何谓丘里之言?”大公调曰:“丘里者,合
十姓百名而为风俗也,合异以为同,散同以为异。今指马之百体而不
得马,而马系于前者,立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高,
江河合水而为大,大人合并而为公。是以自外入者,有主而不执;由
中出者,有正而不距。四时殊气,天不赐,故岁成;五官殊职,君不
私,故国治;文武殊材,大人不赐,故德备;万物殊理,道不私,故
无名。无名故无为,无为而无不为。时有终始,世有变化,祸福淳淳
,至有所拂者而有所宜,自殉殊面;有所正者有所差,比于大泽,百
材皆度;观于大山,木石同坛。此之谓丘里之言。”少知曰:“然则
谓之道足乎?”大公调曰:“不然,今计物之数,不止于万,而期曰
万物者,以数之多者号而读之也。是故天地者,形之大者也;阴阳者
,气之大者也;道者为之公。因其大以号而读之则可也,已有之矣,
乃将得比哉!则若以斯辩,譬犹狗马,其不及远矣。”少知曰:“四
方之内,六合之里,万物之所生恶起?”大公调曰:“阴阳相照相盖
相治,四时相代相生相杀。欲恶去就,于是桥起。雌雄片合,于是庸
有。安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成。此名实之可纪,精
之可志也。随序之相理,桥运之相使,穷则反,终则始,此物之所有
。言之所尽,知之所至,极物而已。睹道之人,不随其所废,不原其
所起,此议之所止。”少知曰:“季真之莫为,接子之或使。二家之
议,孰正于其情,孰偏于其理?”大公调曰:“鸡鸣狗吠,是人之所
知。虽有大知,不能以言读其所自化,又不能以意其所将为。斯而析
之,精至于无伦,大至于不可围。或之使,莫之为,未免于物而终以
为过。或使则实,莫为则虚。有名有实,是物之居;无名无实,在物
之虚。可言可意,言而愈疏。未生不可忌,已死不可阻。死生非远也
,理不可睹。或之使,莫之为,疑之所假。吾观之本,其往无穷;吾
求之末,其来无止。无穷无止,言之无也,与物同理。或使莫为,言
之本也。与物终始。道不可有,有不可无。道之为名,所假而行。或
使莫为,在物一曲,夫胡为于大方!言而足,则终日言而尽道;言而
不足,则终日言而尽物。道,物之极,言默不足以载。非言非默,议
有所极。”
《庄子·杂篇·外物第二十六》
外物不可必,故龙逢诛,比干戮,箕子狂,恶来死,桀、纣亡。人
主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其
血,三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝,而孝未必爱,故孝己忧而
曾参悲。木与木相摩则然,金与火相守则流,阴阳错行,则天地大骇
,于是乎有雷有霆,水中有火,乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃。囗
上“陈”下“虫”音chen2)囗(左“虫”右“享”音dun1
)不得成,心若县于天地之间,慰囗(左上“民”右上“文”下“日
”音min2)沈屯,利害相摩,生火甚多,众人焚和,月固不胜火
,于是乎有囗(左“亻”右“贵”音tui2)然而道尽。
庄周家贫,故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“诺。我将得邑金,将
贷子三百金,可乎?”庄周忿然作色曰:“周昨来,有中道而呼者,
周顾视车辙,中有鲋鱼焉。周问之曰:‘鲋鱼来,子何为者耶?’对
曰:‘我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉!’周曰:‘诺
,我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?’鲋鱼忿然作色曰
:‘吾失我常与,我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此,曾不
如早索我于枯鱼之肆。’”
任公子为大钩巨缁,五十囗(“物”字以“害”代“勿”音jie
4)以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼。已而大
鱼食之,牵巨钩,陷没而下骛,扬而奋囗(上“髟”下“耆”),白
波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。任公子得若鱼,离而腊之
,自制河以东,苍梧已北,莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒,
皆惊而相告也。夫揭竿累,趣灌渎,守鲵鲋,其于得大鱼难矣!饰小
说以干县令,其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗,其不可与经
于世亦远矣!
儒以《诗》、《礼》发冢,大儒胪传曰:“东方作矣,事之何若?
”小儒曰:“未解裙襦,口中有珠。”“《诗》固有之曰:‘青青之
麦,生于陵陂。生不布施,死何含珠为?’接其鬓,压其囗(左“岁
”右“页”音hui4),儒以金椎控其颐,徐别其颊,无伤口中珠
。”
老莱子之弟子出薪,遇仲尼,反以告,曰:“有人于彼,修上而趋
下,末偻而后耳,视若营四海,不知其谁氏之子。”老莱子曰:“是
丘也,召而来。”仲尼至。曰:“丘,去汝躬矜与汝容知,斯为君子
矣。”仲尼揖而退,蹙然改容而问曰:“业可得进乎?”老莱子曰:
“夫不忍一世之伤,而骜万世之患。抑固窭邪?亡其略弗及邪?惠以
欢为,骜终身之丑,中民之行易进焉耳!相引以名,相结以隐。与其
誉尧而非桀,不如两忘而闭其所誉。反无非伤也,动无非邪也,圣人
踌躇以兴事,以每成功。奈何哉,其载焉终矜尔!”
宋元君夜半而梦人被发窥阿门,曰:“予自宰路之渊,予为清江使
河伯之所,渔者余且得予。”元君觉,使人占之,曰:“此神龟也。
”君曰:“渔者有余且乎?”左右曰:“有。”君曰:“令余且会朝
。”明日,余且朝。君曰:“渔何得?”对曰:“且之网得白龟焉,
箕圆五尺。”君曰:“献若之龟。”龟至,君再欲杀之,再欲活之。
心疑,卜之。曰:“杀龟以卜吉。”乃刳龟,七十二钻而无遗囗(上
“竹”下“夹”)。仲尼曰:“神龟能见梦于元君,而不能避余且之
网;知能七十二钻而无遗囗,不能避刳肠之患。如是则知有所困,神
有所不及也。虽有至知,万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大
知明,去善而自善矣。婴儿生,无硕师而能言,与能言者处也。”
惠子谓庄子曰:“子言无用。”庄子曰:“知无用而始可与言用矣
。夫地非不广且大也,人之所用容足耳,然则厕足而垫之致黄泉,人
尚有用乎?”惠子曰:“无用。”庄子曰:“然则无用之为用也亦明
矣。”
庄子曰:“人有能游,且得不游乎!人而不能游,且得游乎!夫流
遁之志,决绝之行,噫,其非至知厚德之任与!覆坠而不反,火驰而
不顾。虽相与为君臣,时也。易世而无以相贱。故曰:至人不留行焉
。夫尊古而卑今,学者之流也。且以囗(左“犭”右“希”)韦氏之
流观今之世,夫孰能不波!唯至人乃能游于世而不僻,顺人而不失己
。彼教不学,承意不彼。目彻为明,耳彻为聪,鼻彻为颤,口彻为甘
,心彻为知,知彻为德。凡道不欲壅,壅则哽,哽而不止则囗(“诊
”字以“足”代“讠”音zhen3),zhen3则众害生。物之
有知者恃息。其不殷,非天之罪。天之穿之,日夜无降,人则顾塞其
窦。胞有重阆,心有天游。室无空虚,则妇姑勃囗(左“奚”右“谷
”音xi1);心无天游,则六凿相攘。大林丘山之善于人也,亦神
者不胜。德溢乎名,名溢乎暴,谋稽乎囗(左“言”右“弦”音xi
an2),知出乎争,柴生乎守,官事果乎众宜。春雨日时,草木怒
生,铫囗(左“金”右“辱”音nou4)于是乎始修,草木之倒植
者过半而不知其然。静默可以补病,眦囗(繁体字“灭”字以“女”
代“氵”音mie4)可以休老,宁可以止遽。虽然,若是劳者之务
也,非佚者之所未尝过而问焉;圣人之所以骇天下,神人未尝过而问
焉;贤人所以骇世,圣人未尝过而问焉;君子所以骇国,贤人未尝过
而问焉;小人所以合时,君子未尝过而问焉。
演门有亲死者,以善毁爵为官师,其党人毁而死者半。尧与许由天
下,许由逃之;汤与务光,务光怒之;纪他闻之,帅弟子而蹲于囗(
上“穴”下“款”音kuan3)水,诸侯吊之。三年,申徒狄因以
囗(“赔”字以“足”代“贝”音bo2)河。
荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所
以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!”
《庄子·杂篇·寓言第二十七》
寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。寓言十九,藉外论之
。亲父不为其子媒。亲父誉之,不若非其父者也。非吾罪也,人之罪
也。与己同则应,不与己同则反。同于己为是之,异于己为非之。重
言十七,所以己言也。是为耆艾,年先矣,而无经纬本末以期年耆者
,是非先也。人而无以先人,无人道也。人而无人道,是之谓陈人。
卮言日出,和以天倪,因以曼衍,所以穷年。不言则齐,齐与言不齐
,言与齐不齐也。故曰:“言无言。”言无言:终身言,未尝言;终
身不言,未尝不言。有自也而可,有自也而不可;有自也而然,有自
也而不然。恶乎然?然于然;恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于
可;恶乎不可?不可于不可。物固有所然,物固有所可。无物不然,
无物不可。非卮言日出,和以天倪,孰得其久!万物皆种也,以不同
形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。
庄子谓惠子曰:“孔子行年六十而六十化。始时所是,卒而非之。
未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰:“孔子勤志服知也。”
庄子曰:“孔子谢之矣,而其未之尝言也。孔子云:夫受才乎大本,
复灵以生。鸣而当律,言而当法。利义陈乎前,而好恶是非直服人之
口而已矣。使人乃以心服而不敢囗(上“艹”下“噩”音wu4),
立定天下之定。已乎,已乎!吾且不得及彼乎!”
曾子再仕而心再化,曰:“吾及亲仕,三釜而心乐;后仕,三千锺
而不洎,吾心悲。”弟子问于仲尼曰:“若参者,可谓无所县其罪乎
?”曰:“既已县矣!夫无所县者,可以有哀乎?彼视三釜、三千锺
,如观雀蚊虻相过乎前也。”
颜成子游谓东郭子綦曰:“自吾闻子之言,一年而野,二年而从,
三年而通,四年而物,五年而来,六年而鬼入,七年而天成,八年而
不知死、不知生,九年而大妙。生有为,死也。劝公以其私,死也有
自也,而生阳也,无自也。而果然乎?恶乎其所适,恶乎其所不适?
天有历数,地有人据,吾恶乎求之?莫知其所终,若之何其无命也?
莫知其所始,若之何其有命也?有以相应也,若之何其无鬼邪?无以
相应也,若之何其有鬼邪?”
众罔两问于景曰:“若向也俯而今也仰,向也括撮而今也被发;向
也坐而今也起;向也行而今也止:何也?”景曰:“搜搜也,奚稍问
也!予有而不知其所以。予,蜩甲也,蛇蜕也,似之而非也。火与日
,吾屯也;阴与夜,吾代也。彼,吾所以有待邪,而况乎以无有待者
乎!彼来则我与之来,彼往则我与之往,彼强阳则我与之强阳。强阳
者,又何以有问乎!”
阳子居南之沛,老聃西游于秦。邀于郊,至于梁而遇老子。老子中
道仰天而叹曰:“始以汝为可教,今不可也。”阳子居不答。至舍,
进盥漱巾栉,脱屦户外,膝行而前,曰:“向者弟子欲请夫子,夫子
行不闲,是以不敢;今闲矣,请问其故。”老子曰:“而睢睢盱盱,
而谁与居!大白若辱,盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰:“敬闻命
矣!”其往也,舍者迎将其家,公执席,妻执巾栉,舍者避席,炀者
避灶。其反也,舍者与之争席矣!
《庄子·杂篇·让王第二十八》
尧以天下让许由,许由不受。又让于子州支父,子州之父曰:“以
我为天子,犹之可也。虽然,我适有幽忧之病,方且治之,未暇治天
下也。”夫天下至重也,而不以害其生,又况他物乎!唯无以天下为
者可以托天下也。舜让天下于子州之伯,子州之伯曰:“予适有幽忧
之病,方且治之,未暇治天下也。”故天下大器也,而不以易生。此
有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷,善卷曰:“余立于宇宙
之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛囗(左“纟”右“希”)。春耕种,形
足以劳动;秋收敛,身足以休食。日出而作,日入而息,逍遥于天地
之间,而心意自得。吾何以天下为哉!悲夫,子之不知余也。”遂不
受。于是去而入深山,莫知其处。舜以天下让其友石户之农。石户之
农曰:“囗囗(左“扌”右“卷”)乎,