庄子-第15章
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子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任
则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则
夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显
。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。
若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者
桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有
怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰
相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故
势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶
。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。
昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受
币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！
故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“
子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以
为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀
，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者
伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名
利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，
君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所
不为则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。
若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。
独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富
，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父
，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不
见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者
，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”
无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则
下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无
意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：“
今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉
，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，
弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！
惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。
知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”
无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤
人之所不能及。侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人
之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不
待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也
。天下虽非我，孰能辞之！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不
违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自
以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也
，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。
计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、
舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非
虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可
以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养
以持生，则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福，有余为害
者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管囗（上“竹”下
“龠”音ｙｕｅ４）之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其
业，可谓乱矣；囗（左“亻”右“亥”音ｇａｉ１）溺于冯气，若负
重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽
则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，
可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓
忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，
可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求
尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则
不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！”
《庄子·杂篇·说剑第三十》
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁
百余人。好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左
右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能
。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：
“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以
币从者。夫子弗受，悝尚何敢言。”庄子曰：“闻太子所欲用周者，
欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死
，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！
”太子曰∶“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑
。”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短
后之衣，囗（左“目”右“真”）目而语难，王乃说之。今夫子必儒
服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见
太子。太子乃与见王。王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。
王曰：“子欲何以教寡人，使太子先。”曰：“臣闻大王喜剑，故以
剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑十步一人，千
里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣。”庄子曰：“夫为剑者
，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：
“夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死伤者六
十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士
敦剑。”庄子曰：“望之久矣！”王曰：“夫子所御杖，长短何如？
”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用。请先言而后试。”
王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王
曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕囗（左“奚”右“谷
”）石城为锋，齐岱为锷，晋卫为脊，周宋为镡，韩魏为夹，包以四
夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以五行，论以刑德，开以阴
阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运
之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天
子之剑也。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之
剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，
以豪桀士为夹。此剑直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦
无旁。上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安
四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者
矣。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，
蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，囗（左“目”右“真”）目
而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡
，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，
臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：
“大王安坐定气，剑事已毕奏矣！”于是文王不出宫三月，剑士皆服
毙其处也。
《庄子·杂篇·渔父第三十一》
孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，
距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对
。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问
其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应
，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上
以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问
曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰
：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心
劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”
子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与？”乃下求之，
至于泽畔，方将杖囗（上“奴”下“手”音ｙｕ２）而引其船，顾见
孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔子
曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻
咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子
再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至
教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请
释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人
，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其
事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少
无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功
美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，
贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时
，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮
，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势
，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事
乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总；
莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀
；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓
之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以
乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变
更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不
更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之
矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。
孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于
宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰：
“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多
，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴
以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动
静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨
修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人
，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精
不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者
，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内
者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则
忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处
丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不
论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，
世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵
真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受
变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也！”
孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服
役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之
，可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身
乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻囗（上“奴”下
“手”）音而后敢乘。子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫
子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，
夫子犹有倨傲之容。今渔父杖囗（上“奴”下“手”音ｙｕ２）逆立
，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔父
何以得此乎！”孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼义
有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；
见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故
长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万
物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。
故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！
”
《庄子·杂篇·列御寇第三十二》
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？
”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆而五浆先
馈。”伯昏瞀人曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形
谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。夫浆人特为食羹
之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万
乘之主乎！身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是
以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已，人将保汝矣！”无几何
而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间
，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，囗（左“足”右“先”音ｘ
ｉａｎ３）而走，暨于门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”曰：“
已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不
能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无
谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何
相孰也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，囗（左“氵
”右“凡”）若不系之舟，虚而敖游者也！
“郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三
族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰
：‘使而子为墨者，予也，阖尝视其良？既为秋柏之实矣。’夫造物
者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异
于人，以贱其亲。齐人之井饮者相囗（左“扌”右“卒”音ｚｕｏ２
）也。故曰：今之世皆缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎！
古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，
