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第2章

庄子-第2章

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其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其囗(左“黑
右“甚”音tan3)囗(外“门”内“音”音an4),吾谁使正
之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既
同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能
正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与
若与人俱不能相知也,而待彼也邪?”

  “何谓和之以天倪?”曰:“是不是,然不然。是若果是也,则是
之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声
之相待,若其不相待。和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。忘年
忘义,振于无竟,故寓诸无竟。”

  罔两问景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与
?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇囗(
左“虫”右“付”音fu4)蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?


  昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然
觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与
胡蝶则必有分矣。此之谓物化。


《庄子·内篇·养生主第三》


  吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆
而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全
生,可以养亲,可以尽年。

  庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所倚,
囗(上“丰”下“石”音hua4)然响然,奏刀囗(左“马”右上
“丰”右下“石”音huo1)然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中
经首之会。

  文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所
好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者;三年之后
,未尝见全牛也;方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行
。依乎天理,批大囗(左“谷”右“阝”),导大囗(上“穴”下“
款”音kuan3),因其固然。技经肯綮之未尝,而况大囗(左“
车”右“瓜”音gu3)乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也
;今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有
间而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以
十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒
,视为止,行为迟,动刀甚微,囗(左“讠”右“桀”音huo4)
然已解,如土委地。提刀而立,为之而四顾,为之踌躇满志,善刀而
藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”

  公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天与?其人与?”
曰:“天也,非人也。天之生是使独也,人之貌有与也。以是知其天
也,非人也。”

  泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。

  老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:
“然。”“然则吊焉若此可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也,而
今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其
母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。是遁天倍情,
忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。
安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。”

  指穷于为薪,火传也,不知其尽也。


《庄子·内篇·人间世第四》

  颜回见仲尼,请行。曰:“奚之?”曰:“将之卫。”曰:“奚为
焉?”曰:“回闻卫君,其年壮,其行独。轻用其国而不见其过。轻
用民死,死者以国量,乎泽若蕉,民其无如矣!回尝闻之夫子曰:‘
治国去之,乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳
乎!”

  仲尼曰:“嘻,若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰
则忧,忧而不救。古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定
,何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德
荡乎名,知出乎争。名也者,相札也;知也者争之器也。二者凶器,
非所以尽行也。

  且德厚信囗(左“石”右“工”音qiang1),未达人气;名
闻不争,未达人心。而强以仁义绳墨之言囗(左“彳”中“术”右“
亍”音shu4)暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰灾人。灾
人者,人必反灾之。若殆为人灾夫。

  且苟为人悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘
人而斗其捷。而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且
成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多。顺始无穷,若殆以不信
厚言,必死于暴人之前矣!

  且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民,
以下拂其上者也,故其君因其修以挤之。是好名者也。

  昔者尧攻丛枝、胥、敖,禹攻有扈。国为虚厉,身为刑戮。其用兵
不止,其求实无已,是皆求名实者也,而独不闻之乎?名实者,圣人
之所不能胜也,而况若乎!虽然,若必有以也,尝以语我来。”

  颜回曰:“端而虚,勉而一,则可乎?”曰:“恶!恶可!夫以阳
为充孔扬,采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心
,名之曰日渐之德不成,而况大德乎!将执而不化,外合而内不訾,
其庸讵可乎!”

  “然则我内直而外曲,成而上比。内直者,与天为徒。与天为徒者
,知天子之与己,皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人
不善之邪?若然者,人谓之童子,是之谓与天为徒。外曲者,与人之
为徒也。擎跽曲拳,人臣之礼也。人皆为之,吾敢不为邪?为人之所
为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒。成而上比者,与古为徒。其言
虽教,谪之实也,古之有也,非吾有也。若然者,虽直而不病,是之
谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰:“恶!恶可!大多政法而不谍
。虽固,亦无罪。虽然,止是耳矣,夫胡可以及化!犹师心者也。”

  颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。”仲尼曰:“斋,吾将语若。
有心而为之,其易邪?易之者,囗(左“白”右上“白”右下“本”
音hao4)天不宜。”颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数
月矣。如此则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也。”

  回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心
;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物
者也。唯道集虚。虚者,心斋也”

  颜回曰:“回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也,可
谓虚乎?”夫子曰:“尽矣!吾语若:若能入游其樊而无感其名,入
则鸣,不入则止。无门无毒,一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易,无
行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无
翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生
白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知,
鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹、舜之所纽也,伏戏、几
蘧之所行终,而况散焉者乎!”

  叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:“王使诸梁也甚重。齐之待使者
,盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也,而况诸侯乎!吾甚栗之。子常
语诸梁也曰:‘凡事若小若大,寡不道以欢成。事若不成,则必有人
道之患;事若成,则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者,唯有德
者能之。’吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰
,我其内热与!吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣!事若不成,必有
人道之患,是两也。为人臣者不足以任之,子其有以语我来!”

  仲尼曰:“天下有大戒二:其一命也,其一义也。子之爱亲,命也
,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间
。是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其
君者,不择事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前,知
其不可奈何而安之若命,德之至也。为人臣子者,固有所不得已。行
事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣!

  丘请复以所闻:凡交近则必相靡以信,远则必忠之以言。言必或传
之。夫传两喜两怒之言,天下之难者也。夫两喜必多溢美之言,两怒
必多溢恶之言。凡溢之类妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃。故法
言曰:‘传其常情,无传其溢言,则几乎全。’

  且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼饮酒者,
始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐。凡事亦然,始乎谅,常卒乎鄙;
其作始也简,其将毕也必巨。言者,风波也;行者,实丧也。夫风波
易以动,实丧易以危。故忿设无由,巧言偏辞。兽死不择音,气息勃
然于是并生心厉。囗(左“克”右“刂”音ke4)核太至,则必有
不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也,孰知其所终!故法言
曰:‘无迁令,无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久,恶
成不及改,可不慎与!且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣。何
作为报也!莫若为致命,此其难者?”
  
  颜阖将傅卫灵公大子,而问于蘧伯玉曰;“有人于此,其德天杀。
与之为无方则危吾国,与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过,
而不知其所以过。若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰:“善哉问乎!戒
之,慎之,正女身哉!形莫若就,心莫若和。虽然,之二者有患。就
不欲入,和不欲出。形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶;心和而出,
且为声为名,为妖为孽。彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦
,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖;达之,入于无疵。

  汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美
者也。戒之,慎之,积伐而美者以犯之,几矣!

  汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全
物与之,为其决之之怒也。时其饥饱,达其怒心。虎之与人异类,而
媚养己者,顺也;故其杀者,逆也。

  夫爱马者,以筐盛矢,以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则
缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪?”

  匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽牛,囗(“契”字以“系
”代“大”,音xie2)之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以
舟者旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠
石,曰:‘自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视
,行不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也。以为舟则沉,
以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液囗(“瞒”字以“木
”代“目”,音man2),以为柱则蠹,是不材之木也。无所可用
,故能若是之寿。”

  匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫
楂梨橘柚果囗(上“艹”下“瓜瓜”,音luo3)之属,实熟则剥
,剥则辱。大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而
中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣!几
死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若
与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!”匠
石觉而诊其梦。弟子曰:“趣取无用,则为社何邪?”曰:“密!若
无言!彼亦直寄焉!以为不知己者诟厉也。不为社者,且几有翦乎!
且也彼其所保与众异,而以义喻之,不亦远乎!”

  南伯子綦游乎商之丘,见大木焉,有异:结驷千乘,隐,将芘其所
囗(上“艹”下“赖”音lai4)。子綦曰:“此何木也哉!此必
有异材夫!”仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁;俯而视其大根
,则轴解而不可以为棺椁;舐其叶,则口烂而为伤;嗅之,则使人狂
醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎,
醒三日而不已。子綦曰:“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎
,神人以此不材。”

  宋有荆氏者,宜楸柏桑。其拱把而上者,求狙猴之囗(左“木”右
“弋”音yi4)斩之;三围四围,求高名之丽者斩之;七围八围,
贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤,此材
之患也。故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者,与人有痔病者,不可
以适河。此皆巫祝以知之矣,所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥
也。

  支离疏者,颐隐于齐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁
。挫针治囗(左“纟”右“解”音xie4),足以囗(左“饣”右
“胡”)口;鼓荚播精,足以食十人。上征武士,则支离攘臂于其间
;上有大役,则支离以有常疾不受功;上与病者粟,则受三锺与十束
薪。夫支离者其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎


  孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:“凤兮凤兮,何如德之衰也。来世
不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉
。方今之时,仅免刑焉!福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避
。已乎,已乎!临人以德。殆乎,殆乎!画地而趋。迷阳迷阳,无伤
吾行。吾行囗(左“谷”右“阝”)曲,无伤吾足。”

  山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之
。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

《庄子·内篇·德充符第五》


  鲁有兀者王骀,从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰:“王骀,
兀者也,从之游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议。虚而往,实而归
。固有不言之教,无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰:“夫子,
圣人也,丘也直后而未往耳!丘将以为师,而况不若丘者乎!奚假鲁
国,丘将引天下而与从之。”

  常季曰:“彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣。若然者,其用心
也,独若之何?”仲尼曰:“死生亦大矣,而不得与之变;虽天地覆
坠,亦将不与之遗;审乎无假而不与物迁,命物之化而守其宗也。”

  常季曰:“何谓也?”仲尼曰:“自其异者视之,肝胆楚越也;自
其同者视之,万物皆一也。夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎
德之和。物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。”

  常季曰:“彼为己,以其知得其心,以其心得其常心。物何为最之
哉?”仲尼曰:“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于
地,唯松柏独也正,在冬夏青青;受命于天,唯尧、舜独也正,在万
物之首。幸能正生,以正众生。夫保始之徵,不惧之实,勇士一人,
雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是,而况官天地、府万物、直
寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎!彼且择日而登假,人

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