庄子-第2章

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其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其囗（左“黑
右“甚”音ｔａｎ３）囗（外“门”内“音”音ａｎ４），吾谁使正
之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既
同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能
正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与
若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”

　　“何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是
之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声
之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年
忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”

　　罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与
？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇囗（
左“虫”右“付”音ｆｕ４）蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？
”

　　昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然
觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与
胡蝶则必有分矣。此之谓物化。


《庄子·内篇·养生主第三》


　　吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆
而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全
生，可以养亲，可以尽年。

　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，
囗（上“丰”下“石”音ｈｕａ４）然响然，奏刀囗（左“马”右上
“丰”右下“石”音ｈｕｏ１）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中
经首之会。

　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所
好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后
，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行
。依乎天理，批大囗（左“谷”右“阝”），导大囗（上“穴”下“
款”音ｋｕａｎ３），因其固然。技经肯綮之未尝，而况大囗（左“
车”右“瓜”音ｇｕ３）乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也
；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有
间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以
十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒
，视为止，行为迟，动刀甚微，囗（左“讠”右“桀”音ｈｕｏ４）
然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而
藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

　　公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”
曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天
也，非人也。”

　　泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

　　老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：
“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而
今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其
母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，
忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

　　指穷于为薪，火传也，不知其尽也。


《庄子·内篇·人间世第四》

　　颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为
焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻
用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘
治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳
乎！”

　　仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰
则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定
，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德
荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，
非所以尽行也。

　　且德厚信囗（左“石”右“工”音ｑｉａｎｇ１），未达人气；名
闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言囗（左“彳”中“术”右“
亍”音ｓｈｕ４）暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾
人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。

　　且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘
人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且
成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信
厚言，必死于暴人之前矣！

　　且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，
以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。

　　昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵
不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人
之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。”

　　颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳
为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心
，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，
其庸讵可乎！”

　　“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者
，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人
不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之
为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所
为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言
虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之
谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍
。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”

　　颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。
有心而为之，其易邪？易之者，囗（左“白”右上“白”右下“本”
音ｈａｏ４）天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数
月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

　　回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心
；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物
者也。唯道集虚。虚者，心斋也”

　　颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可
谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入
则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无
行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无
翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生
白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，
鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几
蘧之所行终，而况散焉者乎！”

　　叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者
，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常
语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人
道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德
者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰
，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有
人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

　　仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也
，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间
。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其
君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知
其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行
事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！

　　丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传
之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒
必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法
言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’

　　且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，
始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；
其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波
易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息勃
然于是并生心厉。囗（左“克”右“刂”音ｋｅ４）核太至，则必有
不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言
曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶
成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何
作为报也！莫若为致命，此其难者？”
　　
　　颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。
与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，
而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒
之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就
不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，
且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦
，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。

　　汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美
者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！

　　汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全
物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而
媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

　　夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则
缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”

　　匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，囗（“契”字以“系
”代“大”，音ｘｉｅ２）之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以
舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠
石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视
，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，
以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液囗（“瞒”字以“木
”代“目”，音ｍａｎ２），以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用
，故能若是之寿。”

　　匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫
楂梨橘柚果囗（上“艹”下“瓜瓜”，音ｌｕｏ３）之属，实熟则剥
，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而
中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几
死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若
与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠
石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若
无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！
且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”

　　南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所
囗（上“艹”下“赖”音ｌａｉ４）。子綦曰：“此何木也哉！此必
有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根
，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂
醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，
醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎
，神人以此不材。”

　　宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之囗（左“木”右
“弋”音ｙｉ４）斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，
贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材
之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可
以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥
也。

　　支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁
。挫针治囗（左“纟”右“解”音ｘｉｅ４），足以囗（左“饣”右
“胡”）口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间
；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束
薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎
！

　　孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世
不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉
。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避
。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤
吾行。吾行囗（左“谷”右“阝”）曲，无伤吾足。”

　　山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之
。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

《庄子·内篇·德充符第五》


　　鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，
兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归
。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，
圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁
国，丘将引天下而与从之。”

　　常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心
也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆
坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

　　常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自
其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎
德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

　　常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之
哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于
地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万
物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，
雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直
寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人
则