庄子-第4章
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意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：
汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝
以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”
意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无
以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“
夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。
庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由
曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而
不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众
形而不为巧。此所游已！
颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。
”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓
也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰
：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：
“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，
此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘
也请从而后也。”
子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往
食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人
乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若
是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无
私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此
极者，命也夫！”
《庄子·内篇·应帝王第七》
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要
人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己
为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我
：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺
德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治
外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避囗（左“矢”
右“曾”音ｚｅｎｇ１）弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患
，而曾二虫之无知？”
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天
下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者
为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处
圹囗（左“土”右“良”音ｌａｎｇ４）之野。汝又何帛以治天下感
予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自
然而无容私焉，而天下治矣。”
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦
，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形
怵心者也。且也虎豹之文来田，囗（“缓”字以“犭”代“纟”）狙
之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问
明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物
而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。”
郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日
若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：
“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既
其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与
世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”
明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗
活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告
壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机
也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子
之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以
告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆
见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：
“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告
壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓
之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝
又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追
之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及
已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其
谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学
而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，
块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕
。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，
应而不藏，故能胜物而不伤。
南海之帝为囗（“修”字以“黑”代“彡”音ｓｈｕ１）北海之帝
为忽，中央之帝为浑沌。ｓｈｕ１与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待
之甚善。ｓｈｕ１与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息
此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
《庄子·外篇·骈拇第八》
骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多
方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，
连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，
淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是
已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师
旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非
乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间
，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非
天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为囗（左“
足”右“支”）；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续
之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去
忧也。
意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣
；枝于手者，囗（左“齿”右“乞”音ｈｅ２）之则啼。二者或有余
于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不
仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者
，天下何其嚣嚣也。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵
其德者也；屈折礼乐，囗（左“口”右“句”）俞仁义，以慰天下之
心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以
绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以囗（左“纟
”右“墨”音ｍｏ４）索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉
皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如
胶漆ｍｏ４索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也
，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？
故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身
殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数
子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷
奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，
其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则
俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则
盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五
味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾
所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者
，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之
谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已
矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不
自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其
适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。
余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。
《庄子·外篇·马蹄第九》
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。囗（左“齿”右“乞”）草饮
水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐
，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之
以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有
橛饰之患，而后有鞭囗（上“竹”下“夹”）之威，而马之死者已过
半矣！陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我
善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！
然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者
之过也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。
一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也
，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长
。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽
兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎
无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩囗（上“薛”下“
足”音ｘｉｅ４）为仁，囗（左“足”右“是”音ｚｈｉ４）囗（左
足”右“支”音ｑｉ３）为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼
，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为囗（左“
王”右“圭”音ｇｕｉ１）璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安
用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马
陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加
之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪囗（外“门”内“鄄”去“阝”
音ｙｉｎ１）扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。
民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县囗（左“足”右
“支”）仁义以慰天下之心，而民乃始囗（左“足”右“是”）囗（
左“足”右“支”）好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
《庄子·外篇·囗箧第十》
将为囗（左“月”右“去”音ｑｕｕ１）箧探囊发匮之盗而为守备
，则必摄缄囗（“腾”字以“糸”代“马”音ｔｅｎｇ２），固扃囗
（左“钅”右“鹬”去“鸟”音ｊｕｅ２），此世俗之所谓知也。然
而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄ｔｅｎｇ２扃ｊｕｅ２之不
固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有
不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻
，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙
社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君
而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有
乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有
齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，
有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘囗（
“拖”字以“月”代“扌”，音ｃｈｉ３），子胥靡。故四子之贤而
身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而
无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可
否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善
人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则
齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而
天下始治矣。
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无
故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡
而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则
并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯
之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁
义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下
之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小
盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣
法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始
人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。
毁绝钩绳而弃规矩，囗（左“扌”右“丽”）工囗（左“亻”右“垂
”）之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，
钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天
下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人
含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工囗（左“亻”
”右“垂”）、离朱者，皆外立其德而囗（左“火”右“龠”音ｙｕ
４）乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗
陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏
，当是时�
