庄子-第5章
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陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏
,当是时也,民结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻
国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已
。今遂至使民延颈举踵,曰“某所有贤者”,赢粮而趣之,则内弃其
亲而外去其主之事,足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外。则是上
好知之过也!
上诚好知而无道,则天下大乱矣!何以知其然邪?夫弓弩毕弋机变
之知多,则鸟乱于上矣;钩饵罔罟罾笱之知多,则鱼乱于水矣;削格
罗落囗(上“四”下“且”音jie1)罘之知多,则兽乱于泽矣;
知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多,则俗惑于辩矣。故天下每每
大乱,罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者,皆
知非其所不善而莫知非其所已善者,是以大乱。故上悖日月之明,下
烁山川之精,中堕四时之施,惴囗(“恧”字以“大”代“心”音r
uan3)之虫,肖翘之物,莫不失其性。甚矣,夫好知之乱天下也
!自三代以下者是已!舍夫种种之机而悦夫役役之佞;释夫恬淡无为
而悦夫囗囗(左“口”右“享”)之意,囗囗(左“口”右“享”)
已乱天下矣!
《庄子·外篇·在宥第十一》
闻在宥天下,不闻治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也;宥之
也者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉
?昔尧之治天下也,使天下欣欣焉人乐其性,是不恬也;桀之治天下
也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也。夫不恬不愉。非德也;非德
也而可长久者,天下无之。
人大喜邪,毗于阳;大怒邪,毗于阴。阴阳并毗,四时不至,寒暑
之和不成,其反伤人之形乎!使人喜怒失位,居处无常,思虑不自得
,中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷,而后有盗跖、曾、史之行。
故举天下以赏其善者不足,举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足
以赏罚。自三代以下者,匈匈焉终以赏罚为事,彼何暇安其性命之情
哉!
而且说明邪,是淫于色也;说聪邪,是淫于声也;说仁邪,是乱于
德也;说义邪,是悖于理也;说礼邪,是相于技也;说乐邪,是相于
淫也;说圣邪,是相于艺也;说知邪,是相于疵也。天下将安其性命
之情,之八者,存可也,亡可也。天下将不安其性命之情,之八者,
乃始脔卷囗(左“犭”右“仓”)囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜
之。甚矣,天下之惑也!岂直过也而去之邪!乃齐戒以言之,跪坐以
进之,鼓歌以囗(左“亻”右“舞”)之。吾若是何哉!
故君子不得已而临莅天下,莫若无为。无为也,而后安其性命之情
。故贵以身于为天下,则可以托天下;爱以身于为天下,则可以寄天
下。故君子苟能无解其五藏,无擢其聪明,尸居而龙见,渊默而雷声
,神动而天随,从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉!
崔瞿问于老聃曰:“不治天下,安藏人心?”老聃曰:“女慎,无
撄人心。人心排下而进上,上下囚杀,淖约柔乎刚强,廉刿雕琢,其
热焦火,其寒凝冰,其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也,渊而静
;其动也,县而天。偾骄而不可系者,其唯人心乎!昔者黄帝始以仁
义撄人之心,尧、舜于是乎股无囗(“跋”字以“月”代“足”音b
a2),胫无毛,以养天下之形。愁其五藏以为仁义,矜其血气以规
法度。然犹有不胜也。尧于是放囗(“灌”字以“讠”代“氵”音h
uan1)兜于崇山,投三苗于三囗(左“山”右“危”),流共工
于幽都,此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖,上
有曾、史,而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞
信相讥,而天下衰矣;大德不同,而性命烂漫矣;天下好知,而百姓
求竭矣。于是乎斤锯制焉,绳墨杀焉,椎凿决焉。天下脊脊大乱,罪
在撄人心。故贤者伏处大山囗(左“山”右“甚”音kan1)岩之
下,而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也,桁杨者相推也
,形戮者相望也,而儒墨乃始离囗(左“足”右“支”)攘臂乎桎梏
之间。意,甚矣哉!其无愧而不知耻也甚矣!吾未知圣知之不为桁杨
囗(左“木”右“妾”音jie1)囗(“摺”字以“木”代“扌”
音xi2)也,仁义之不为桎梏凿枘也,焉知曾、史之不为桀、跖嚆
矢也!故曰:绝圣弃知,而天下大治。
黄帝立为天子十九年,令行天下,闻广成子在于空同之上,故往见
之,曰:“我闻吾子达于至道,敢问至道之精。吾欲取天地之精,以
佐五谷,以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生,为之奈何?”广成子曰
:“而所欲问者,物之质也;而所欲官者,物之残也。自而治天下,
云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光益以荒矣,而佞人之心
翦翦者,又奚足以语至道!”黄帝退,捐天下,筑特室,席白茅,闲
居三月,复往邀之。广成子南首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽
首而问曰:“闻吾子达于至道,敢问:治身奈何而可以长久?”广成
子蹶然而起,曰:“善哉问乎!来,吾语女至道:至道之精,窈窈冥
冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必
清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无
所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。我为女
遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣,至彼至阴
之原也。天地有官,阴阳有藏。慎守女身,物将自壮。我守其一以处
其和。故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰:“广
成子之谓天矣!”广成子曰:“来!余语女:彼其物无穷,而人皆以
为有终;彼其物无测,而人皆以为有极。得吾道者,上为皇而下为王
;失吾道者,上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将
去女,入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,吾与天地为常。
当我缗乎,远我昏乎!人其尽死,而我独存乎!”
云将东游,过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将
见之,倘然止,贽然立,曰:“叟何人邪?叟何为此?”鸿蒙拊脾雀
跃不辍,对云将曰:“游!”云将曰:“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视
云将曰:“吁!”云将曰:“天气不和,地气郁结,六气不调,四时
不节。今我愿合六气之精以育群生,为之奈何?”鸿蒙拊脾雀跃掉头
曰:“吾弗知!吾弗知!”云将不得问。又三年,东游,过有宋之野
,而适遭鸿蒙。云将大喜,行趋而进曰:“天忘朕邪?天忘朕邪?”
再拜稽首,愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰:“浮游不知所求,猖狂不知所往,
游者鞅掌,以观无妄。朕又何知!”云将曰:“朕也自以为猖狂,而
民随予所往;朕也不得已于民,今则民之放也!愿闻一言。”鸿蒙曰
:“乱天之经,逆物之情,玄天弗成,解兽之群而鸟皆夜鸣,灾及草
木,祸及止虫。意!治人之过也。”云将曰:“然则吾奈何?”鸿蒙
曰:“意!毒哉!囗囗(左“亻”右上“西”右中“大”右下“已”
音xian1)乎归矣!”云将曰:“吾遇天难,愿闻一言。”鸿蒙
曰:“意!心养!汝徒处无为,而物自化。堕尔形体,吐尔聪明,伦
与物忘,大同乎囗(左“氵”右“幸”音xing4)溟。解心释神
,莫然无魂。万物云云,各复其根,各复其根而不知。浑浑沌沌,终
身不离。若彼知之,乃是离之。无问其名,无窥其情,物固自生。”
云将曰:“天降朕以德,示朕以默。躬身求之,乃今得也。”再拜稽
首,起辞而行。
世俗之人,皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之,异
于己而不欲者,以出乎众为心也。夫以出乎众为心者,曷常出乎众哉
?因众以宁所闻,不如众技众矣。而欲为人之国者,此揽乎三王之利
而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎?其
存人之国也,无万分之一;而丧人之国也,一不成而万有余丧矣!悲
夫,有土者之不知也!夫有土者,有大物也。有大物者,不可以物。
物而不物,故能物物。明乎物物者之非物也,岂独治天下百姓而已哉
!出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是之谓至
贵。
大人之教,若形之于影,声之于响,有问而应之,尽其所怀,为天
下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之,挠挠以游无端,出入无旁
,与日无始。颂论形躯,合乎大同。大同而无己。无己,恶乎得有有
。睹有者,昔之君子;睹无者,天地之友。
贱而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也;匿而不可不为者
,事也;粗而不可不陈者,法也;远而不可不居者,义也;亲而不可
不广者,仁也;节而不可不积者,礼也;中而不可不高者,德也;一
而不可不易者,道也;神而不可不为者,天也。故圣人观于天而不助
,成于德而不累,出于道而不谋,会于仁而不恃,薄于义而不积,应
于礼而不讳,接于事而不辞,齐于法而不乱,恃于民而不轻,因于物
而不去。物者莫足为也,而不可不为。不明于天者,不纯于德;不通
于道者,无自而可;不明于道者,悲夫!何谓道?有天道,有人道。
无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,
人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。
《庄子·外篇·天地第十二》
天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也
。君原于德而成于天。故曰:玄古之君天下,无为也,天德而已矣。
以道观言而天下之君正;以道观分而君臣之义明;以道观能而天下之
官治;以道泛观而万物之应备。故通于天地者,德也;行于万物者,
道也;上治人者,事也;能有所艺者,技也。技兼于事,事兼于义,
义兼于德,德兼于道,道兼于天。故曰:古之畜天下者,无欲而天下
足,无为而万物化,渊静而百姓定。《记》曰:“通于一而万事毕,
无心得而鬼神服。”
夫子曰:“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!君子不可以不刳心
焉。无为为之之谓天,无为言之之谓德,爱人利物之谓仁,不同同之
之谓大,行不崖异之谓宽,有万不同之谓富。故执德之谓纪,德成之
谓立,循于道之谓备,不以物挫志之谓完。君子明于此十者,则韬乎
其事心之大也,沛乎其为万物逝也。若然者,藏金于山,藏珠于渊;
不利货财,不近贵富;不乐寿,不哀夭;不荣通,不丑穷。不拘一世
之利以为己私分,不以王天下为己处显。显则明。万物一府,死生同
状。”
夫子曰:“夫道,渊乎其居也,囗(“瘳”字以“氵”代“疒”音
liao2)乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声,不考不鸣。
万物孰能定之!夫王德之人,素逝而耻通于事,立之本原而知通于神
,故其德广。其心之出,有物采之。故形非道不生,生非德不明。存
形穷生,立德明道,非王德者邪!荡荡乎!忽然出,勃然动,而万物
从之乎!此谓王德之人。视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉
;无声之中,独闻和焉。故深之又深而能物焉;神之又神而能精焉。
故其与万物接也,至无而供其求,时骋而要其宿,大小、长短、修远
。”
黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望。还归,遗其玄珠。使知
索之而不得,使离朱索之而不得,使囗(左“口”右“契”音chi
1)诟索之而不得也。乃使象罔,象罔得之。黄帝曰:“异哉,象罔
乃可以得之乎?”
尧之师曰许由,许由之师曰啮缺,啮缺之师曰王倪,王倪之师曰被
衣。尧问于许由曰:“啮缺可以配天乎?吾藉王倪以要之。”许由曰
:“殆哉,圾乎天下!啮缺之为人也,聪明睿知,给数以敏,其性过
人,而又乃以人受天。彼审乎禁过,而不知过之所由生。与之配天乎
?彼且乘人而无天。方且本身而异形,方且尊知而火驰,方且为绪使
,方且为物囗(左“纟”右“亥”音gai1),方且四顾而物应,
方且应众宜,方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎!虽然,有族
有祖,可以为众父而不可以为众父父。治,乱之率也,北面之祸也,
南面之贼也。”
尧观乎华,华封人曰:“嘻,圣人!请祝圣人,使圣人寿。”尧曰
:“辞。”“使圣人富。”尧曰:“辞。”“使圣人多男子。”尧曰
:“辞。”封人曰:“寿,富,多男子,人之所欲也。女独不欲,何
邪?”尧曰:“多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。是三者,非所
以养德也,故辞。”封人曰:“始也我以女为圣人邪,今然君子也。
天生万民,必授之职。多男子而授之职,则何惧之有?富而使人分之
,则何事之有?夫圣人,鹑居而彀食,鸟行而无彰。天下有道,则与
物皆昌;天下无道,则修德就闲。千岁厌世,去而上仙,乘彼白云,
至于帝乡。三患莫至,身常无殃,则何辱之有?”封人去之,尧随之
曰:“请问。”封人曰:“退已!”
尧治天下,伯成子高立为诸侯。尧授舜,舜授禹,伯成子高辞为诸
侯而耕。禹往见之,则耕在野。禹趋就下风,立而问焉,曰:“昔尧
治天下,吾子立为诸侯。尧授舜,舜授予,而吾子辞为诸侯而耕。敢
问其故何也?”子高曰:“昔者尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏
。今子赏罚而民且不仁,德自此衰,刑自此立,后世之乱自此始矣!
夫子阖行邪?无落吾事!”囗囗(左“亻”右“邑”)乎耕而不顾。
泰初有无,无有无名。一之所起,有一而未形。物得以生谓之德;
未形者有分,且然无间谓之命;留动而生物,物成生理谓之形;形体
保神,各有仪则谓之性;性修反德,德至同于初。同乃虚,虚乃大。
合喙鸣。喙鸣合,与天地为合。其合缗缗,若愚若昏,是谓玄德,同
乎大顺。
夫子问于老聃曰:“有人治道若相放,可不可,然不然。辩者有言
曰:‘离坚白,若县寓。’若是则可谓圣人乎?”老聃曰:“是胥易
技系,劳形怵心者也。执留之狗成思,猿狙之便自山林来。丘,予告
若,而所不能闻与而所不能言:凡有首有趾、无心无耳者众;有形者
与无形无状而皆存者尽无。其动止也,其死生也,其废起也,此又非
其所以也。有治在人。忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是
之谓入于天。”
将闾囗(上“艹”下“勉”音mian3)见季彻曰:“鲁君谓m
ian3也曰:‘请受教。’辞不获命。既已告矣,未知中否。请尝
荐之。吾谓鲁君曰:‘必服恭俭,拔出公忠之属而无阿私,民孰敢不
辑!’”季彻局局然笑曰:“若夫子之言,于帝王之德,犹螳螂之怒
臂以当车轶,则必不胜任矣!且若是,则其自为处危,其观台多物,
将往投迹者众。”将闾mian3囗囗(左“虎”右“见”音xi4
)然惊曰:“mian3也囗(“茫”字去“