庄子-第8章
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知毫末之足以定至细之倪,又何以知天地之足以穷至大之域!”
河伯曰:“世之议者皆曰:‘至精无形,至大不可围。’是信情乎
?”北海若曰:“夫自细视大者不尽,自大视细者不明。夫精,小之
微也;郛,大之殷也:故异便。此势之有也。夫精粗者,期于有形者
也;无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷也。可以言
论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不
能察致者,不期精粗焉。是故大人之行:不出乎害人,不多仁恩;动
不为利,不贱门隶;货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力
,不贱贪污;行殊乎俗,不多辟异;为在从众,不贱佞谄;世之爵禄
不足以为劝,戮耻不足以为辱;知是非之不可为分,细大之不可为倪
。闻曰:‘道人不闻,至德不得,大人无己。’约分之至也。”
河伯曰:“若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱?恶至而倪小大?
”北海若曰:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗
观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因
其所小而小之,则万物莫不小。知天地之为ti2米也,知毫末之为
丘山也,则差数睹矣。以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;
因其所无而无之,则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无,则功
分定矣。以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非
之,则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣。昔者尧、
舜让而帝,之、哙让而绝;汤、武争而王,白公争而灭。由此观之,
争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,未可以为常也。梁丽可以冲城而
不可以窒穴,言殊器也;骐骥骅骝一日而驰千里,捕鼠不如狸囗(左
“犭”右“生”),言殊技也;鸱鸺夜撮蚤,察毫末,昼出囗(左“
目”右“真”)目而不见丘山,言殊性也。故曰:盖师是而无非,师
治而无乱乎?是未明天地之理,万物之情也。是犹师天而无地,师阴
而无阳,其不可行明矣!然且语而不舍,非愚则诬也!帝王殊禅,三
代殊继。差其时,逆其俗者,谓之篡夫;当其时,顺其俗者,谓之义
之徒。默默乎河伯,女恶知贵贱之门,小大之家!”
河伯曰:“然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍,吾终奈何?”
北海若曰:“以道观之,何贵何贱,是谓反衍;无拘而志,与道大蹇
。何少何多,是谓谢施;无一而行,与道参差。严乎若国之有君,其
无私德;繇繇乎若祭之有社,其无私福;泛泛乎其若四方之无穷,其
无所畛域。兼怀万物,其孰承翼?是谓无方。万物一齐,孰短孰长?
道无终始,物有死生,不恃其成。一虚一满,不位乎其形。年不可举
,时不可止。消息盈虚,终则有始。是所以语大义之方,论万物之理
也。物之生也,若骤若驰。无动而不变,无时而不移。何为乎,何不
为乎?夫固将自化。”
河伯曰:“然则何贵于道邪?”北海若曰:“知道者必达于理,达
于理者必明于权,明于权者不以物害己。至德者,火弗能热,水弗能
溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼。非谓其薄之也,言察乎安危,宁于祸
福,谨于去就,莫之能害也。故曰:‘天在内,人在外,德在乎天。
’知天人之行,本乎天,位乎得,踯躅而屈伸,反要而语极。”曰:
“何谓天?何谓人?”北海若曰:“牛马四足,是谓天;落马首,穿
牛鼻,是谓人。故曰:‘无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨
守而勿失,是谓反其真。’”
夔怜囗(左“虫”右“玄”音xian2),xian2怜蛇,蛇
怜风,风怜目,目怜心。夔谓xian2曰:“吾以一足囗(左“足
右“今”音chen3)踔而不行,予无如矣。今子之使万足,独奈
何?”xian2曰:“不然。子不见夫唾者乎?喷则大者如珠,小
者如雾,杂而下者不可胜数也。今予动吾天机,而不知其所以然。”
xian2谓蛇曰:“吾以众足行,而不及子之无足,何也?”蛇曰
:“夫天机之所动,何可易邪?吾安用足哉!”蛇谓风曰:“予动吾
脊胁而行,则有似也。今子蓬蓬然起于北海,蓬蓬然入于南海,而似
无有,何也?”风曰:“然,予蓬蓬然起于北海而入于南海也,然而
指我则胜我,囗(左“鱼”右“酋”音qiu1)我亦胜我。虽然,
夫折大木,蜚大屋者,唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜
者,唯圣人能之。
孔子游于匡,宋人围之数匝,而弦歌不辍。子路入见,曰:“何夫
子之娱也?”孔子曰:“来,吾语女。我讳穷久矣,而不免,命也;
求通久矣,而不得,时也。当尧、舜而天下无穷人,非知得也;当桀
、纣而天下无通人,非知失也:时势适然。夫水行不避蛟龙者,渔父
之勇也;陆行不避兕虎者,猎夫之勇也;白刃交于前,视死若生者,
烈士之勇也;知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇
也。由,处矣!吾命有所制矣!”无几何,将甲者进,辞曰:“以为
阳虎也,故围之;今非也,请辞而退。”
公孙龙问于魏牟曰:“龙少学先王之道,长而明仁义之行;合同异
,离坚白;然不然,可不可;困百家之知,穷众口之辩:吾自以为至
达已。今吾闻庄子之言,茫然异之。不知论之不及与?知之弗若与?
今吾无所开吾喙,敢问其方。”公子牟隐机大息,仰天而笑曰:“子
独不闻夫囗(“陷”字以“土”代“阝”)井之蛙乎?谓东海之鳖曰
:‘吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺囗(“愁”字以“瓦”代
“心”)之崖。赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗。还囗(左“虫”
右“干”音han2)蟹与科斗,莫吾能若也。且夫擅一壑之水,而
跨囗(左“足”右“寺”音zhi4)囗(“陷”字以“土”代“阝
”)井之乐,此亦至矣。夫子奚不时来入观乎?’东海之鳖左足未入
,而右膝已絷矣。于是逡巡而却,告之海曰:‘夫千里之远,不足以
举其大;千仞之高,不足以极其深。禹之时,十年九潦,而水弗为加
益;汤之时,八年七旱,而崖不为加损。夫不为顷久推移,不以多少
进退者,此亦东海之大乐也。’于是囗(“陷”字以“土”代“阝”
)井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也。且夫知不知是非之竟,而
犹欲观于庄子之言,是犹使蚊负山,商囗(左“虫”右“巨”)驰河
也,必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言,而自适一时之利者,是非
囗(“陷”字以“土”代“阝”)井之蛙与?且彼方囗(左“足”右
“此”音ci3)黄泉而登大皇,无南无北,爽然四解,沦于不测;
无东无西,始于玄冥,反于大通。子乃规规然而求之以察,索之以辩
,是直用管窥天,用锥指地也,不亦小乎?子往矣!且子独不闻夫寿
陵余子之学于邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。今
子不去,将忘子之故,失子之业。”公孙龙口囗(左“口”右“去”
)而不合,舌举而不下,乃逸而走。
庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!”
庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。王巾笥而藏之
庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?
”二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂
中。”
惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于
是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名
为囗(“剜”字以“鸟”代“刂”音yuan1)囗(左“刍”右“
鸟”音chu2),子知之乎?夫yuan1chu2发于南海而飞
于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,y
uan1chu2过之,仰而视之曰:‘吓!’今子欲以子之梁国而
吓我邪?”
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“囗(“修”字以“黑”代“
彡”音tiao2)鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼
,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰
“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!”庄
子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我
。我知之濠上也。”
《庄子·外篇·至乐第十八》
天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处
?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身
安厚味美服好色音声也;所下者,贫贱夭恶也;所苦者,身不得安逸
,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声。若不得者,
则大忧以惧,其为形也亦愚哉!夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽
用,其为形也亦外矣!夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏
矣!人之生也,与忧俱生。寿者囗囗(左“忄”右“昏”),久忧不
死,何之苦也!其为形也亦远矣!烈士为天下见善矣,未足以活身。
吾未知善之诚善邪?诚不善邪?若以为善矣,不足活身;以为不善矣
,足以活人。故曰:“忠谏不听,蹲循勿争。”故夫子胥争之,以残
其形;不争,名亦不成。诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐,吾又
未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,囗囗(“
泾”字以“讠”代“氵”音keng1)然如将不得已,而皆曰乐者
,吾未之乐也,亦未之不乐也。果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又
俗之所大苦也。故曰:“至乐无乐,至誉无誉。”天下是非果未可定
也。虽然,无为可以定是非。至乐活身,唯无为几存。请尝试言之:
天无为以之清,地无为以之宁。故两无为相合,万物皆化生。芒乎芴
乎,而无从出乎!芴乎芒乎,而无有象乎!万物职职,皆从无为殖。
故曰:“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉!
庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居
,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰
:“不然。是其始死也,我独何能无概!然察其始而本无生;非徒无
生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气
,气变而有形,形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时
行也。人且偃然寝于巨室,而我囗囗(“激”字以“口”代“氵”音
jiao4)然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚,黄帝之所休。俄而柳生
其左肘,其意蹶蹶然恶之。支离叔曰:“子恶之乎?”滑介叔曰:“
亡,予何恶!生者,假借也。假之而生生者,尘垢也。死生为昼夜。
且吾与子观化而化及我,我又何恶焉!”
庄子之楚,见空髑髅,囗(左“骨”右“尧”音xiao1)然有
形。囗(“激”字以“扌”代“氵”音qiao4)以马捶,因而问
之,曰:“夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事、斧铖之诛而为
此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎?将子有冻馁之
患而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。
夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士,诸子所言,皆生人之累也,
死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死,
无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王
乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌
肤,反子父母、妻子、闾里、知识,子欲之乎?”髑髅深颦蹙额曰:
“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”
颜渊东之齐,孔子有忧色。子贡下席而问曰:“小子敢问:回东之
齐,夫子有忧色,何邪?”孔子曰:“善哉汝问。昔者管子有言,丘
甚善之,曰‘褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。’夫若是者,
以为命有所成而形有所适也,夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、
黄帝之道,而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得,不得则惑
,人惑则死。且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙
,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢
饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养
鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,食之鳅鲦,随行列而止,
逶迤而处。彼唯人言之恶闻,奚以夫囗囗(左“讠”右“尧”音na
o2)为乎!咸池九韶之乐,张之洞庭之野,鸟闻之而飞,兽闻之而
走,鱼闻之而下入,人卒闻之,相与还而观之。鱼处水而生,人处水
而死。彼必相与异,其好恶故异也。故先圣不一其能,不同其事。名
止于实,义设于适,是之谓条达而福持。”
列子行,食于道,从见百岁髑髅,囗(左“扌”右“蹇”音jia
n3)蓬而指之曰:“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎?
予果欢乎?”种有几,得水则为继,得水土之际则为蛙囗(左“虫”
右“宾”)之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足,乌足之
根为蛴螬,其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状若脱,
其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟,其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥,斯
弥为食醯。颐辂生乎食醯,黄囗(左“车”右“兄”音kuang4
生乎九猷,瞀芮生乎腐囗(“灌”字以“虫”代“氵”音quan2
),羊奚比乎不囗(上“竹”中“旬”下“子”音sun3),久竹
生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机。万物皆出于机
,皆入于机。”
《庄子·外篇·达生第十九》
达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何
。养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形,形
不离而生亡者有之矣。生之来不能却,其去不能止。悲夫!世之人以
为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉!虽不足为而
不可不为者,其为不免矣!夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,
无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣!事奚足遗弃而生奚足遗
?弃事则形不劳,遗生则精不亏。夫形全精复,与天为一。天地者,
万物之父母也。合则成体,散则成始。形精不亏,是谓能移。精而又
精,反以相天。
子列子问关尹曰:“至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不
栗。请问何以至于此?”关尹曰:“是纯气之守也,非知巧果敢之列
。居,予语女。凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远!夫奚足
以至乎先!是色而已。则物之造乎不形,而止乎无所化。夫得是而穷
之者,物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度,而藏乎无端之纪,游乎万
物之所终始。壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造。夫若是者
,其天守全,其神无隙,物奚自入焉!夫醉者之坠车,虽疾不死。骨
节与人同而犯害与人异,其神全也。乘亦不知也,坠亦不知也,死生