剑桥中国晚清史上卷-第44章
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特权，因为被选定的人们负责指导着芸芸众生的命运。“老哥们”至上的地
位受到严密的维护，这信条后来发展成优先擢升广西人的普遍形式，并在运
动发展后仍保持未变。这种寡头政治和等级制倾向，使人们对太平军最后能
否在中国进行一场 彻底的和持久的社会革命深表怀疑。太平军的平均主义并
不是建立在任何可能长期维护它的首尾一贯的社会学说之上。它以一种绝对
的超人思想作为基础，根据这种思想，一切合法权力都是全能的天父赐给他
在尘世王国所选定的代理人的。
由于情况发生在西方列强正加紧对中国入侵之时，太平军叛乱势必发生
固有传统与外来鼓动孰重孰轻的问题。人们可能马上认为，本国的反抗传统
已充分表现在它的思想和制度中了。这个君主制度的外部结构、官僚组织和
土地制度体现了许多取自本国文化的空想内容。太平军的宗教经文中可以发
现民间的佛、道两教的一些残余，而它的种族主义用语又不少是因袭了过去
的种族运动。如果考察一下当时的反清背景，那么太平军的独特之处就一眼
可以看出。按三合会传统结成的秘密会社，看来既不能对清政府又不能对传
统的社会准则提出令人信服的挑战。白莲教的末世说对合理的世俗权力组织
也无济于事。抗税运动在政治上和文化上都缺乏一种明晰的理论作为反抗的
依据。少数民族的起义在意识形态方面缺乏一种可以沟通他们与汉族农民之
间的鸿沟的号召力。但是最后出现了在客家人组织的拜上帝会中所体现的少
数民族集团的异己感与高度的思想自觉的有效结合。不注入洪秀全从广东带
来的新信仰，很难想象客家人能够动员起来。这种信仰将客家人的斗争升华
到有深远影响的新水平上：即这是一场得救者与被诅咒者之间的战斗。他们
可以在一种包罗万象的宇宙论的基础上，以自己的满腔义愤向以清政府为代
表的文化进行挑战。此外，神旨显灵的方式则可能使领导权集中，其程度虽
则还不完善，但比白莲教或三合会的成就有效得多。洪秀全移植来的教义使
中国社会郁积的种种不满得以具体化，并且使因循守旧的中国农村文化中影
响颇大的空想主义增加了生气。
占领南京和建立天京，标志着叛乱在性质和命运上的变化。太平军现在
从一支左奔右突的军队变成了试图从一个固定的基地 控制其版图和交通线
的区域性政权。在内部几经争论才做出在南京安营而不全军向北京挺进的决
定。这决策可能反映了这样一个前提 （据说向杨秀清力陈此策的是一名老水
手），即南京位于清帝国的经济中心地带，有水上运输可供利用。南京曾为
明初的故都，它作为政府所在地这一传统是毋庸置疑的。但作为一项政治决
策，定居南京却可能是一个重大错误。向北京进军现在委托给了一支兵员不
足和给养很差的北伐军，它打到天津郊区便裹足不前了；1855年春，它的残
部被最后肃清。清政权幸存了下来，尽管它的军队已经七零八落，国库已经
耗尽，而大部分税源又被叛军控制在手。但是，清政权还有一个要反叛者现
在认真加以对付的法宝，那就是有很大一部分上层正统人士对外来教义和新
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制度抱有不可调和的敌意，这种敌意现在是可以被用来为满族君主制度服务
的。
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旧制度的保护者
对正统反对派的改组
我们对清朝后期一些杰出人物的看法感到模糊不清，之所以如此，一方
面是因为存在着使十九世纪通商口岸的观察者们感到茫然的无能和腐败，另
一方面是因为这整个阶层以及他们为之效力的国家在二十世纪初年就滑向了
覆灭这一事实。尽管如此，历史记载表明上层人物的士气和活力在十九世纪
初期都有所复兴，这使得有可能对十九世纪中叶的叛乱进行有效的镇压。这
种新出现的复苏气象早在白莲教反叛时期便已见端倪：内患使某些文化人士
在震惊之余重新关心起国内的一些行政问题。在龚景瀚和严如熤等专事镇压
叛乱的人身上可以看到注重实际学问的经世致用学派的早期范例；在道光统
治时期及其以后，这个学派掀起了一 股日益扩大的有意于行政管理技术的浪
潮。
对实际事务的再度关心可能部分要归因于嘉庆帝：他对士人的压制不如
他的父亲。但学术界已有若干倾向使杰出之士能在政府事务中发挥更大的首
创精神，这种关心实际的研究与十八世纪后期宋朝伦理哲学的复兴不无关
系，它由力图通过一种质朴无华的“古”文体来修身养性的桐城学派这一文
学运动所倡导。对修齐治平以及人性所本的基本原理等问题的关心在十八世
纪经院哲学全盛时期曾经变得不时兴，但这种关心现在又起而对官僚政治的
道德败坏进行某种程度的对抗。在十九世纪初期还出现了“今文”学派，即
含蓄地怀疑经典学问的一个学派，其领导人对典籍所作的非正统解释使他们
倾向于主张制度的改革。凡此种种倾向都导致一种务实的、折衷的和力行的
观点，它在十九世纪中叶对巩固现存社会秩序和敉平叛乱起了重要的作用。
新风气最盛的是湖南。湖南的经世致用派受到了湖南前辈学者…官僚关心
实事的影响，其中以人种史学者及军事行政官员严如熤和理学复兴者唐鉴的
影响为尤著（见第三章）。委托魏源编纂《皇朝经世文编》的就是唐鉴的朋
友和有权势的湖南官僚贺长龄，此书于1827年刊行。贺长龄和另一位湖南人
陶澍都是最著名的省级官员，他们在危机四伏的十九世纪二十年代和三十年
代曾试图在行政管理上推行一些实际改革。这几位官员犹如十九世纪初期官
僚政治黑屏幕上的几个光明小点，格外引人注目。不过后来成为十九世纪一
系列叛乱的复仇之神的，乃是下一代湖南学者兼活动家，即道光时期高官显
宦的门生弟子和亲族。象左宗棠、胡林翼和曾国藩等人不仅由戚谊友情密切
联系着，而且在学术上都承受陶澍和贺长龄的影响。
作为抗击叛乱的杰出之士的领袖曾国藩（1811—1872年）出身于一个地
主家庭，他在教育和社会上虽有抱负，但还不属于缙绅门第。曾国藩受教于
私塾和著名的长沙岳麓书院——经世派 的一个中心。他在1838年进士及第
后进了翰林院，然后出任过几个部的行政职务，最后升任吏部侍郎。这样，
到十九世纪中叶他就在京官的上层站稳了脚。
对曾国藩这位年轻官员发生重要影响的是唐鉴的程朱理学的复兴倾向、
经世派的务实精神以及桐城学派提倡严谨文风的原则。在当时士林的争论
中，曾国藩倾向于折衷主义，即将考据与对道德复兴的关心调和起来。不过
整个而言，曾国藩的性格和见解受唐鉴和蒙古学者倭仁 （后来领导守旧派反
对初期的一些维新尝试，死于1871年）的拘谨阴沉的作风熏陶最深。他是一
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位活动家，但非常保守，这种气质恰好碰到了传统的中国遭逢内外激烈挑战
的历史时刻。它非常适合于坚持反叛逆和反道德放任的路线，因为它使曾国
藩及其追随者在面对他们的千秋大业时能接受锻炼，变成刚肠硬汉。然而可
以理解的是，这种气质则颇不宜于完成在中国发现它正处于新历史阶段时要
进行妥协让步这一理智的任务。虽然他们反对贪污腐化、追名逐利和迂腐的
学究气，但这些程朱道学家的政治见解却是由狭隘的清教主义（他们原来以
此陶冶自己的个性）形成的。在曾国藩身上，新道学产生了一种家长式的、
但仍是有说服力的权力主义。而在倭仁身上，新道学则产生了一种顽固抵制
创新的态度，特别是对任何带有西方影响的创新抵制得很厉害。
然而湖南理学复兴派的影响并不全是保守性质的。湖南帮里另一些人例
如左宗棠（1812—1885年）这类活动家，当他们一旦了解现代技术对维护中
国生存有重要意义时，他们便终于变得关心这种技术的应用了。而且这种新
道学与有潜在激进思想的今文学派有联系。贺长龄曾委托当时最有朝气的才
智之士魏源（1794—1856年）编纂《经世文编》；魏源之愿意正视晚清的各
种史无前例的新问题并提出解决它们的新办法，同他赞成今文学以及与最有
创造力的今文学者龚自珍私交颇深不能没有关系。因 此，这场在十九世纪中
叶的叛乱中支持传统秩序的运动，也对早期中国的现代化改革作出了一定的
贡献。
道光末年，曾国藩已经成了北京城一位有影响的导师。他作为青年有为
之士的座师和恩主这个角色，证明对他后来的军事领袖生涯是必不可少的。
他的门生越来越多，其一为湖南举人江忠源，此人后来成了正统上层人物中
投笔从戎的前驱者。江忠源出身于村寨设防的新宁边区，如前所述，白莲教
和三合会活动在那里的合流正在威胁着现存地方秩序。1844年江忠源从京师
回到新宁，马上组织了由本族人士领导的地方民团来应付这个挑战。地方上
其他世家大族的头面人物也纷纷起而效法。
新宁发生的这些情况只是南方正在进行的总过程的一部分：上层人物都
试图建立地方民团来保全身家性命。民团的典型形式是几个村寨结为一体，
以村社头头的个人相互关系作为纽带。民团的首领通常要负责征集名目繁多
的额外税收和维持地方治安。防御事务和民团的费用由“捐”（非正式税的
一种）来提供。只要民团保持非职业性及其领导听从官管，它们就可受到官
方理论的认可。当然，就其为官方所认可的形式来说，这种“团练”与两代
人以前抗击白莲教的行政官员所创置的、以保甲制为基础的地方官办体制并
无二致。但时世艰危往往导致民团更大程度的职业化及其首领更大程度的独
立性。只是由于乡绅和官僚制度的利益在根本上一致，才使无政府状态得以
避免。象江忠源这样的上层名流，他有社会的显赫地位和与官方的关系，是
可以调整民团与地方当局的关系的，因而民团头目们的权力一般都能及时得
到地方行政当局的承认，被视为合法。
就江忠源来说，他同时拥有与官方的关系和作为地方领袖的地位，这使
他佼佼然与众不同，使他成了十九世纪中叶及以后的绅士军事家。由江忠源
的团练发展起来的民团在击败雷再浩和李沅发的叛乱中发挥了重要作用。
1851年江忠源本人成了新受命镇压太平军的钦差大员赛尚阿的入幕之宾。
不久他便认识到靠现有的清军击败叛乱是毫无希望的，于是征召了一支由新
宁人组成的精兵开赴广西。这支军队不久发展到一千人左右，证明很有战斗
力，激励他们的是靠赏赐钱财和掳掠，也靠亲族关系和士兵对绅士恩主的矢
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效忠诚。江忠源在叛乱蔓延时出征过北方，太平军早期在蓑衣渡遭到的挫败
就是他一手造成的，此役几乎使叛军全军覆没。江忠源开始他的军事生涯完
全是为了应付地方上的威胁，而现在他坚决投身于规模更大的抗击太平军的
战斗了。
当江忠源通过他在当地的社会地位致力于军事活动时，另一湖南人胡林
翼（1812—1861年）则以贵州一知府的身份同时从事军事活动。胡林翼在贵
州征募了一支人数不多但经过精选的雇佣兵跟当地叛乱者作战。即使他为贵
州的各种起事所紧逼，他也念念不忘故乡湖南发生的事件。有一次太平军从
广西越过边界，胡林翼决定参加对他们的战斗。由于胡林翼有许多机会目睹
清帝国军队的无能，他长期以来一直认为需要动员一支新式军队，宁重军队
的质量和纪律，可以牺牲数量。胡林翼一旦有了这样一支军队，便热切地响
应他的老上司、湖广总督吴文镕的号召于1854年初向东开拔，赶赴前线。吴
文镕的另一个门生曾国藩此时也已完全投身于新式军事事业中去了。①
湘军的发展
1852年7月曾国藩要求在督察江西乡试结束后的回返途中，获准巡访故
里湘乡。这次巡访计划已久，现因太平军侵入湖南而更加迫切。此时曾国藩
一心惦念的事情显然就是巡视自己家 乡的地方防务；但一次次事件很快就使
他卷进了全省、而后是全国范围的事务。他的假期批准得比预期的要快，因
为在南方的路上他获悉母亲亡故，于是他直接回里服丧。在湘乡，他发现已
有强有力的地方防御措施，以生员王鑫和王的老师罗泽南 （1808—1856年）
为首的地方名流在太平军北伐时期已动员了数支乡勇，这时正伺机要远出迎
战。曾国藩本人现在已受命负责军事，因为朝廷在1852年12月任命他为“团
练大臣”以协助湖南巡抚。当然，朝廷并不想授权搞什么新的军事计划，而
只想通过一名受到信任的京官对已在进行之中的地方军事化加强控制而已。
不久在其他省份也颁布了同样的任命。
不过曾国藩知道团练完全不足以应付太平军的挑战，他稍事犹豫便决定
以新办法来利用现有资源。他把湘乡雇佣兵召到长沙，交由罗泽南统领，作
为湖南省职业军的核心。不久，湖南其他地方的队伍（包括江忠源的新宁军）
也并入湘乡军。曾国藩决定任命江忠源为整个军队的战地统领，但江忠源的
队伍在组织上有若干缺陷，这很快使曾国藩认识到只能由他本人直接指挥。
曾国藩的进展十分缓慢，因为他首先要将湖南境内的地方叛变者肃清，建立
一个地方控制和团练兵员补给的体系，而后才能把他的军队投入大规模的战
斗。直到1853年夏，湘军的几支大部队才出现在湖南，同太平军交锋。
湘军的兴起代表着非正规的组织形式的出现，它隐隐地含有对清帝国权
力的高度颠覆性，不过由于它仍以正统观念为掩饰，所以还能够与清朝的既
成秩序和平共处。湘军的一些组织原理导源于戚继光（1528—1587年）的军
事著作；这位将军在明朝正规军事系统以外另行创建了一支私人的“戚家
军”，同日本海盗及其在沿海省份的土著帮凶作战。罗泽南和王鑫在湘乡本
① 关于正统反对派的改组，见钱穆：《中国近三百年学术史》，第569—592 页（论唐鉴部分）。沈陈汉音
（音）：《曾国藩在北京》，载《亚洲研究杂志》卷27 第1 期（1967 年11 月）；何贻焜：《曾国藩评传》，
第25—30 页。库恩：《中华帝国后期的叛乱及其敌人》，第135—148 页。
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地训练乡勇时，都袭用了戚继光的某些思想。戚的著作被十九世纪初期的经
世派广为传布。虽然湘军后来比戚家军大得多（后者开始只有三千人），但
在编制和训练上曾国藩都采用了戚继光的模式。其一，有一个明确规定的指
