爱弥儿 作者:卢梭-第68章
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指着所有的菜盘，一边指一边大声地说：“这份菜我吃过了，那份菜我吃过了。”但是
指到她没有吃过的那份菜的菜盘时，她一声不吭地把手指头挪过去了，而且在挪的时候
故意使人看得清清楚楚，于是大家就问她：“这一份菜你没有吃过吗？”“啊！没有，”
这个小小的贪吃的女孩一边把头低下去，一边很小声地这样回答。我不再多说了，请你
自己把小女孩的这种机灵的做法同小男孩的机灵的做法对比一下吧。
凡是自然存在的东西都是好的，没有哪一个普遍的法则对人类是有害的。上帝使女
性长得那样特别机灵，从而就极其公平地补偿了她在体力方面的不足；没有这种机灵，
女人就不是男人的伴侣，而是他的奴隶。正是由于她的才智优越，所以她才能保持她的
平等的地位，才能在表面上服从而实际上是在管理他。女人有许多不利的地方，例如男
人的缺点，她本身的羞怯和柔弱；对她有利的，只是她的才能和美丽的容貌。她培养她
的才能和修饰她的容貌，不是很应该的吗？不过，美丽的容貌并不是每一个女人都有的，
而且这种容貌由于许多意外的事情将遭到毁伤，由于年龄的增长而日益消逝，由于风俗
习惯的不同将损害它的美的效果。所以只有机智才能作为女性所有的真正的资本；不过，
我们所说的机智，并不是社交场合中所赞赏的那种无助于幸福生活的机智，而是善于适
应其地位的机智，是利用我们的地位并通过我们的优点来驾驭我们的艺术。一般人都不
知道妇女们的这种机智对我们有多大的用处，不知道它使男女两性的交际多么的富于魅
力，不知道多么能遏制孩子们的乖戾和约束粗野的丈夫，不知道它多么能使一个家庭管
理得井井有条；要是没有它，一个家庭便会弄得混乱一团的。狡猾的坏女人将滥用这种
机智，这一点我知道得很清楚；不过，哪一种东西不遭到世人的滥用呢？我们不能够因
为这种创造幸福生活的手段有时候对我们有害，便把它加以毁灭。
一个女人可以用化妆品来使她出一出风头，但要获得别人的喜爱，还是要依赖她的
人品。我们的穿扮并不等于我们的本身，由于穿的和戴的东西太考究，往往反而更加难
看，何况使穿戴妆饰品的人之所以能引人注目的，是那些最不为人看重的东西咧。人们
在这方面对女孩子施行的教育是完全错误的。他们用妆饰品来奖励她们，促使她们喜欢
华丽的衣装；当她们五光十色地打扮起来的时候，人们对她们说：“多么美丽啊！”恰
恰相反，我们应当教她们懂得，她们所用的妆饰品只要能掩盖她们的缺点就行了；真正
的美，是美在它本身能显出奕奕的神采。爱好时髦是一种不良的风尚，因为她的容貌是
不因她爱好时髦而改变的；她的面貌既然永久都是那个样子，所以，一种化妆品只要是
曾经一度使她显得好看，就可以永久地使用它。
当我看见一个年轻的女孩子用艳丽的服饰来打扮自己的时候，我就对她那种怪里怪
气的样子感到忧虑，担心别人将对她那种样子抱不好的看法；我将说：“她穿戴这样多
的装饰品，真是太累赘了；你看她是不是可以少穿戴一些？她没有这样或那样的装饰品，
不也是够美的吗？”也许她会主动地要求别人把她穿戴的那些装饰品取掉之后再评判她
是不是美，要是她这样做了，那真是值得庆贺的。只有在她穿扮得很简单的时候，我才
夸奖她的。如果她了解到化妆品的作用是在于弥补她的姿色之不足，如果她了解到使用
了化妆品就等于默默地承认她必须穿戴着这些东西才能讨得人家的喜欢，那么，她不仅
不会以她的穿扮而感到骄傲，她反而会感到不好意思的；当她比平时穿扮得花梢的时候，
她一听见别人说：“她多美呀！”她便会羞得脸儿发红的。
此外，尽管有一些人是需要一点装饰，但没有哪一个人是非要穿华丽的衣服不可的。
女人之所以过分地打扮，是由于上流社会浮华的风气，而不是由于她们个人的爱好虚荣，
她们完全是听别人怎样说就怎样打扮的。要打扮得真正的娇艳，有时候也需要用心思考
究一番，然而是一点也用不着奢侈品的，朱诺实际上比维纳斯穿扮得还好看。“由于你
不能把她的样子画得很美，你就把她画成一个穿扮华丽的人。”阿贝利斯向一个蹩脚的
画家这样说道，因为这个画家在海伦獋的身上画了许多穿戴的东西。我也曾经说过，珠
光宝气的装饰品正好表明穿戴它们的那个女人是很丑的，用这些东西打扮，是最愚蠢不
过的事情。一个年轻的姑娘如果会审美，如果能鄙弃时髦，那么，即使你不给她宝石、
彩缎和花边，而只给她一些丝带、罗纱、细布和绣花，则她做的衣服，穿起来也比别的
女人用拉杜沙所有的绫罗绸缎做的衣服还漂亮一百倍。
由于好看的服装始终是好看的，而且也应当尽可能穿最好看的衣服，所以，凡是了
解自己穿什么样的服装才适合的妇女，总是会选择好看的衣服的，而且选定之后就经常
穿它的；由于她们并不是每天都要换一个样式的衣服，所以她们在服装方面就不象那些
不知道穿什么样式衣服好的女人那样花费许多的时间。要打扮得真正好看，只须稍稍梳
装一下就可以的。年轻的姑娘们本来是没有什么可打扮的，她们一天的时间应当用在她
们的工作和功课上，然而一般的姑娘除了不抹胭脂以外，却同结了婚的太太一样爱打扮，
而且一谈起打扮，往往比已婚的妇女还谈得起劲。妇女之所以过分地打扮，是由于生活
无聊而不是象人们所说的是由于爱好虚荣。一个在化妆室花六个小时打扮的女人，是完
全知道她并不比一个只用半小时打扮的女人好看的，然而她可以借此机会花去许多厌倦
的时间，用这个办法消一消遣，总比一事不做好得多。如果不把时间用去梳装打扮，从
中午一直到晚上九点钟又做什么事情呢？找几个妇女来侍候自己，拿一些麻烦的事情给
她们做，这也是一个消遣的办法；更妙的是，本来是只有在这个时间才看得见丈夫的，
但现在就可以借口打扮不同他见面了；于是，卖旧货的商贩、小白脸、小作家、小诗人
和小歌唱家就可以一个接一个地到她们那里去，若是没有梳装打扮这一回事，是不可能
把这些人聚集在一起的。她们这样做，唯一的好处据说是她们在梳装打扮时比穿着礼服
时更好看一些，不过，这个好处并不是象她们想象的那样大，爱梳装打扮的女人是得不
到她们所说的好处的。你必须毫不犹豫地要女人受女人的教育，使她们喜欢女性的工作，
使她们为人谦逊，使她们勤于持家，这样，她们就自然而然地不去浓装艳抹地打扮，而
且在穿着方面反而会更加雅致好看的。
正在向上成长的女孩子们，应该了解的第一件事情是：光有美丽的化妆品，而她们
本身不美丽，那是不够的。她们是不可能把自己打扮得漂亮的，也不可能一下子就长成
一付婀娜多姿的样子的，但是她们是能够做到风度优娴、声音动人、步履轻捷、举止大
方，而且处处显示她们的优点的。只要她们声音响亮、口齿清楚、两臂丰满、行动稳健，
不管她们怎样穿扮，都是能够引起人家的注目的。从这个时候起，她们就不能光是会做
针线活儿了，她们应当具备一些新的才能，并且已经了解到那些才能的用处。
我知道，严肃的教师是不愿意教女孩子们学唱歌、跳舞或任何其他的艺术的。这在
我看来是很可笑的。他们打算叫谁去学这些东西呢？叫男孩子去学吗？把这些艺术教给
男人还是教给女人？“谁都不教，”他们回答道，“唱鄙俗的歌曲等于是犯罪；跳舞是
魔鬼想出的花招，一个年轻的女子只能够拿工作和祈祷作为她消遣的内容”。一个十岁
的孩子拿这些东西来消遣，真是奇怪！至于我，我很担心，如果硬要这些小小的圣徒把
她们的童年时期拿去祈祷上帝，到了青年时期就会完全两样的，她们结婚之后，就一定
会想方设法地弥补她们在童年时期损失的时间的。我认为，正如我们应当考虑什么东西
适合于她们的性别一样，我们也要考虑什么东西适合于她们的年龄；一个小小的女孩子
是不能够象她们的祖母那样过日子的，她应当活泼地玩耍、唱歌和跳舞，一切适合于她
那个年龄的天真无邪的游戏，都应该让她去做，因为她们应当态度稳重和举止端方的时
候，很快就要到来了。
不过，在态度和举止上是不是非改变不可呢？这种改变未必不是由于我们的偏见造
成的？由于我们硬要诚实的妇女受到一些清规戒律的束缚，结果便使婚姻生活失去了一
切可以使男人感到愉快的地方。如果他们觉得家里冷冷清清，因而不愿意呆在家里，或
者说，如果说他们对这样一种索然寡味的情景毫无兴趣，这有什么奇怪呢？由于基督教
的教义过分地强调了这些清规戒律的重要性，结果便使它们变成不能实践的空话；禁止
妇女唱歌、跳舞和做种种有趣的事情，结果就使她们在家中变成一个忧忧郁郁、动不动
就吵闹、令人难以忍受的人。任何一种宗教都没有给婚后的生活加上那些严格的戒律，
也没有哪一种宗教对这样神圣的结合是如此蔑视的。大家采取了许多办法硬不让妇女变
成可爱的人，硬要使丈夫变成冷漠无情的男子。有些人说，不会有这种情形；我很明白
这种说法的意思，不过我认为，既然基督教徒也是人，那就一定会产生这种情形的。我
个人认为，正如一个阿尔巴尼亚的少女为了作伊斯帕亨的嫔妃就学会许多技艺一样，一
个英国的女孩子也应当为了使她未来的丈夫感到喜悦而学会许多优良的本领。有些人说，
做丈夫的人反而觉得他们的妻子没有那些本领才好哩。不错，我也认为是这样的，如果
妇女们不用那些本领去取悦丈夫，那就是用它们去勾引一些年轻的浪子到她们家里去做
丑事。不过，你想一想，要是一个聪慧可爱的妇女具有那些才能，并且用它们去使她的
丈夫感到欢喜，这岂不是可以增添他的生活的乐趣吗？这岂不是可以防止他在工作房里
昏头昏脑地过了一天之后，到外边去寻求快乐吗？在许多有这种多才多艺的妇女的幸福
家庭中，每一个人都可以为共同的快乐而贡献其才能。这样的家庭，大家不是都见过的
吗？在这种共同的快乐中，可以使家中的人彼此信任和亲睦，从中领略到天真无邪的温
情，这岂不是比那些闹哄哄的公共场合中的娱乐好吗？
人们使各种技艺太偏重形式了，太一般化了，弄得处处都很呆板和做作，以至使年
轻人十分讨厌这些在他们心目中本来是认为非常生动活泼的游戏。我想，最可笑不过的，
是一个年纪很大的舞蹈或唱歌教师愁眉苦脸地走到那些只知道嬉哈打笑的年轻人跟前，
用一种比冬烘先生讲课的口气还慎重的声调传授他所知道的那一点儿肤浅的学问。举例
来说，唱歌是不是一定要看乐谱呢？即使是一个音符也不认识，难道就不能把声音唱得
柔和而准确，难道就不能唱得很有风味，就不能合着别人唱吗？同样的歌，是不是什么
人都可以唱呢？同样的唱法是不是所有的人都适合呢？我怎么也不能够相信：同样的表
情、步法、动作、姿态和舞蹈既适合于一个活泼调皮的棕色头发的小姑娘表演，也适合
于一个心情忧郁的金色头发的美妇人表演。如果我看见一个老师把相同的功课一模一样
地拿去教这两种人，我认为，这个人是只知道照章行事，根本就不懂得他所从事的那门
艺术的。
有人问：女孩子们应该是请男老师教还是请女老师教？这一点，我可不知道；不过，
我认为，她们用不着请男老师也用不着请女老师；我希望她们爱学什么就自由自在地去
学什么，我希望不再看到穿扮得花花绿绿的走江湖的艺人在我们的城市中溜来溜去。这
些人所教的那些东西即使是对女孩子有用，但我很难相信，同这些人交往不给女孩子们
带来更多的害处，我很担心他们胡说八道的那些话以及他们的态度和语调会使他们的学
生一开头就喜欢学他们的那些无聊的玩意儿；那些无聊的玩意儿既然被他们说得了不起，
所以女孩子们也就会跟着他们拿它们做唯一无二的学习内容。
在所有一切以娱乐为唯一目的的艺术中，任何人或任何东西都可以做女孩子们的教
师；她们的父亲、母亲、弟兄、姐妹、朋友、保姆、镜子，特别是她们自己的兴趣，都
可以做她们的教师。你千万不要说你要教她们学这样或学那样，而应当由她们自己向你
请求。你不要使一件有趣味的事情变成了一件苦事，特别是学这些东西，只要有学好的
愿望，就算是取得了第一个成功。如果说非要正规地学习不可，我在请男教师或女教师
这个问题上还没有一定的看法。我不知道一个男舞蹈教师是不是可以握着一个女学生的
白嫩的手，是不是可以叫她捞起裙子，是不是可以叫她把两只眼睛抬起来看他，是不是
可以叫她张开两臂，把砰砰跳动的胸脯挨近他的身子；不过，我敢说，在这个世界上还
没有什么东西可以引诱我去担任这种教师。
只要有热心和才能，就能养成一种审美的能力；有了审美的能力，一个人的心灵就
能在不知不觉中接受各种美的观念，并且最后接受同美的观念相联系的道德观念。也许，
这就是女孩子为什么比男孩子能更早地具有规矩和羞耻的观念的原因之一；要是你认为
这种早熟的观念是由于女教师的教育的结果，那正表明你对她们的教育的方式和人类心
灵的发展是非常无知的。在一切使人喜悦的艺术中，说话的艺术占第一位，只有通过它
才能使被习惯钝化了的感官获得新的乐趣。心灵不仅使身体富有生气，而且还能使它恢
复一定程度的青春；由于感情和观念继续不断地产生，我们的面容便显得活泼和有变化；
通过发自心灵的语言，可以使人把连续的注意力长久地集中于同一个目标。我认为，正
是由于这些缘故，女孩子们才能很快地学会一些讨人喜欢的话语，才在她们还不知道语
句的意思以前，说起话来就是那样地有声有调，而男子也乐于倾听她们的语言，甚至在
她们还不能够理解他们的心意以前，他们就在窥察这种才智开始显现的时刻，以便了解
她们什么时候开始流露她们的情感。
妇女的舌头是很柔和的，她们开始学说话的时间比男人早，而且说起来也比较容易，
也比较好听；有些人责备她们说话说得多，这也许是事实；不过，我不仅不责备她们，
反而要称赞她们，因为她们的嘴和眼睛所进行的活动是相同的，而且是由于相同的理由
而进行相同的活动的。男人说他所知道的话，而女人则说她使别人喜欢的话；前者说话
需要具备知识，而后者说话则需要具备风趣；前者说话的主要目的是讲述有意义的事情，
而后者说话的目的则是讲述有趣味的事情。两者说话的共同点应当是：说话要说得真实，
除了这个共同点以外，在其他地方就应当有所不同。
因此，我们不能象对付男孩子一样，用“有什么用处？”这么一句生硬的话去堵塞
女孩
