当和尚遇到钻石-第27章
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对你来说，一个咆哮的上司是令人不悦的，但是对于坐在你身旁的人来说，上司或许是讨人喜欢的；这其中存在了上司的“空性”或上司的潜在可能。换句话说，上司基本上是中性的，无论我认为他讨喜或讨厌，无论我认为咆哮的声音是好是坏，都并非源自上司本身。
更确切地说，那是我心中铭印发生作用的结果。是我过去对他人所行之善业或恶业，留存在潜意识的铭印所造成的结果。现在这些铭印进入意识层面，影响了——不，事实上，应该是创造了我看待世界的方法（那个大吼大叫的上司，只是我眼中世界的一小部分）。
暂时忘了那个咆哮的老板，让我们回头看一看那个被骂的可怜虫，那个可怜的我。如果事物的潜能是真实的，铭印的影响是真实的，那么我和那个咆哮的上司不就一模一样。换句话说，我看待自己的方式，以及我看待咆哮上司的方式，都受到相同原因的驱使。我看自己的方式，以及我看他的方式，都源自相同的原因。我对自己的观感，源自心中的铭印。当铭印从潜意识进入意识层面之后，开花结果，影响支配了我对自己的观感。
此处的重点在于，你必须了解铭印不仅仅决定了你看待自己的方式，也使你不断地注视着自我。换句话说，仅仅因为过去的习惯以及留存心中的铭印，你界定自己是什么样的人，然后在你自己，以及其他人和事物之间划下界线。在你过去的思维之中，你把包裹在身体皮肤之内的部分界定为“你自己”，日后，这种思维所种下的铭印，再度促使你用相同的观点看待“你自己”——把包裹在身体皮肤内的部分界定为“你自己”。“你”的范围在它终止的地方终止，不是因为那是它自然终止的范围，而是你习惯把你自己终止在那个范围。把别人看成自己
在先前的章节之中，我们曾经稍稍探讨了“自我”的定义。任何人只要稍加思考，就可以了解，“我”的范围结束之处，即“他们”的范围的起始，是多么不明确的说法。例如，母亲生育子女之后，“我”的范围立即扩大，延伸至孩子身上。当一个母亲说，别伤害这个孩子的时候，你可以预想，如果你攻击孩子，就如同攻击母亲，那么母亲的反应会有多么激烈。罹患严重糖尿病的人的反应则恰恰相反。例如，糖尿病患的双脚生疮，接着疮形成坏疽。医师告诉他们若不截肢，就只有等死。
在你决定失去双腿好过失去生命的那一刻，你已经把“我”的定义或范围缩小了。这证明了，你有能力把“我”扩张或缩小至更大或更小的范围，因此别说“绳索特技”是不可行的。把套索抛出去，圈住彼此，直到你们合而为一。
人我之别的产生，仅仅是过去的铭印、过去的思考习惯的结果。想象一下，如果全世界每一个人思想行动之时，仿佛每一个其他人都是自己一般，那会是什么样的景况。我们能够带领每一个人进入涅，进入全然的快乐，但是“没有单单一个人”能够获得全然的快乐，因为每一个人都只是我们的一部分。
你心中的第二个问题是：假设我真的实行“绳索特技”的练习；假设我真的把“我”的范围扩大，延伸包含了另一个人，甚至更多其他人，那么我应该在何处划下界线？它的限度、它的范围是什么？
人生够艰难的了，仅仅是要满足一个人身体的与心灵的需求——也就是我的需求——已经几乎不可能了。如果照顾我自己都如此艰难；如果努力保持我自己的身体健康，免于衰老疾病都如此艰难；如果呵护自己的心灵免于崩溃都如此艰难，那么我如何能够再把另一个人或更多人当成真正的我来照顾？我哪来的办法，哪来的能力？
讽刺的是，能力来自每一次你扩张自己，接纳他人的举动。也就是说，当你决定，在身体上与情感上照料他人如同照料自己的时候，你便获得了能力。如果潜能与铭印创造了我们眼中的世界，那么无人我之别地共享财富，便是创造财富的最佳方法。
简而言之，如果布施一分钱所种下的铭印，是我能够“看见”一美元的惟一方法，那么确定在我周围的所有人，都拥有金钱财富，如同我们是同一个人一般，将为我带来无穷无尽的财富。想象每一个人都把其他人当作自己，当作自己的责任的世界！我们没有任何理由，不把其他人当作自己，当作自己的责任。
一个聪明理智的人读了这些段落之后，能够感觉到，我们切入了重点。克服忽略他人的习惯；把“我”的范围扩大，纳入所有的员工以及围绕在你身旁的每一个人；不要为了他人而工作，而是仿佛没有他人一般，不分人我地工作，这就是真正的快乐，真正的满足。
在内心深处，你知道这是对的；你知道，现在开始去做是对的；你也深深明白，如果你用这种方式经营你的事业，经营你的人生，如同为了自己的利益一般，努力地为所有人的利益而奋斗，那么你就能够带着骄傲与自豪回顾你的人生，因为这便是难得人生的真实意义。这就是最终的财富。
第40节
财富之源，无限经济（1）
何以故。
若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。
不也。世尊。须菩提。
南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。
世尊。须菩提。菩萨无住相布施。
福德亦复如是不可思量。
如果你仔细思考经济学，以及从资本主义、社会主义到共产主义等各种经济制度，你将发现，其整个思想概念可以总结为：我们如何分享我们的资源，如何分享我们的财富，以及分配资源与财富的规则。如果你再做更深一层的思考，你将发现，我们所有的制度，都有两个相同的前提。第一个前提是，区分“你”“我”来“分享”事物；第二个前提是，我们必须想出一个分享事物的制度，因为物资是有限的。如本书所揭示的，你现在可以把这两个前提都抛诸脑后。让我们回到《金刚经》，看一看来自佛陀的醍醐灌顶之语：
何以如此？喔，须菩提，想一想菩萨行布施，却不执着事物的表面现象而行布施所积聚的功德。这种功德，喔，须菩提，是你无法轻易思量的。①
如往常一般，让我们求助于邱尼喇嘛，解释这段经文的意义。我们必须承认，一个执着于事物本身具有一些与生俱来的特质的人，仍然能够透过类似布施等行为，累积功德。
但是，如果一个人已经从“事物本身具有一些与生俱来特质”的锁链中解脱，并且继续从事布施等行为，那么他所积聚的功德，肯定比以前更广更大。为了强调这一点，于是佛陀说，何以如此？喔，须菩提，想一想菩萨行布施，却不执着于布施所受的福德，而积聚的功德。这种功德，喔，须菩提，是你无法轻易思量的。事实上，它很难去思量。
然后，佛陀继续宣说：
喔，须菩提，你认为呢？东方的虚空广大，我们可不可以思量得到呢？
须菩提回答，
喔，世尊，不可以。
世尊又说，那么，南方、北方、上下、四维的广大虚空，我们可否思量得到呢？十方的广大虚空，我们可否思量得到呢？
须菩提回答，喔，世尊，不可以。最后，世尊说，那么，须菩提，菩萨不执着于事物表象所行的布施，其所获得的福报功德也如十方虚空那般不可思量。②
这段经文传达的某些概念十分明显，但至少有一个概念不明显。佛陀首先想要传达的思想是，“功德”或善业或特定铭印的力量（业力）是无边无际的。第二，为了获得不可思量的功德或力量，我们“行菩萨道的生意人”必须“不执着于事物的表象来行布施”。“不执着于事物的表象来行布施”究竟是什么意思？“菩萨”又是什么？这两个问题的答案，正是所谓无限经济的整个基础。
财富的真正来源
我们先说明何谓“不执着于事物的表象来行布施”。
这其实只是综合了本书所有思想的一个简单概念而已。任何一个称职的生意人都会承认，“商业策略是不可测的，是谁也拿不准的”的事实。
有时候，一个保守稳健的财务政策失败了；有时候，非得稳健保守才行得通。有时候，一个冒险的财务政策成功了；有时候却一败涂地。不论你是精明干练的生意人，或才干平庸的生意人，结果如出一辙：有些精明干练的生意人飞黄腾达，有些则一败涂地；有些才干平庸的生意人失败了，有些却成功了。
如果我们真诚地面对自己，没有一种标准是安全可靠的。对于一个佛教徒来说，这个事实明确指出了，我们尚未找到财富的真正来源，我们真的不知道如何创造财富。
如果你仔细思考，你将能够发现，世间的财富分配所蕴含的深奥真理。财富随着个人的得势与死亡而来来去去；随着国家帝朝的兴衰起落而来来去去；在繁荣昌盛的时期，财富散布整个世界，在经济萧条或战乱时期，则普遍贫穷。
个人的发明，例如盘尼西林或枪支或个人计算机，能够有效地增加或减少全世界人口的财富，然而尽管效力再大，也不过几年的光景。 我的意思是，财富的量不是固定不变的，而它从来也不是固定不变的。财富的量是不停变动的。这也使我们开始怀疑“财富是有限的，资源是有限的，我们必须发展出分享财富资源的优良制度”的概念。或许还有另一种可能。或许我们可以找出财富的真正来源，那么我们就能够增加整个世界的财富；也就是说，或许每一个人就能够拥有足够的财富，或更多的财富。
我们已经证明，一个咆哮的上司是我们自己的观感所创造出来的产物。在此，让我们再次运用相同的逻辑。就技术层面，以及严格的科学层面来说，一个咆哮的上司，事实上只是一大团颜色（主要是红色！）、形状（大部分时候，在你面前舞动）、分贝（高分贝），以及元音与子音（abc、ㄅㄆㄇㄈ，不断地向你飘来）。你的心，在过去种植的铭印的影响之下，把这些形状、声音解读为一个令人厌恶、大吼大叫的老板。
切记，那个坐在你身边的人（他可能不是很喜欢你）或老板的妻子，可能认为同一组形状和声音十分讨喜可爱。如此一来，“令人厌恶”以及“讨人喜欢”就不会是老板具备的特质。这种特质必定源自他处，否则我们所有人都将一致认为老板令人讨厌或讨人喜欢。
而事实上，这个现象的惟一解释是：老板令人厌恶或讨人喜欢，皆由心造。此外，显而易见的是，尽管一切皆是心的作用，但却不是出于自主。一个咆哮的上司或许是心创造出来的观感，但是我们似乎没有任何力量，可以打开或关闭心的作用。
在我们的心中，有一个东西迫使我们产生那样的观感；那是铭印从潜意识进入意识层面的结果。
显然，无论一个咆哮的上司是否完全是自生的，或只是一个特定观感所造成的结果，都不影响他存在的事实。我的意思是，他生气了，他将要扣除我的假期奖金，无论他的愤怒是与生俱来的特质，或是我心中铭印成熟的结果，他都会扣除我的奖金。
“他是我的观感”的想法，确实有所助益，但却无法改变当时的情况，因为事情已经发生了。然而，在我决定如何面对咆哮的上司的时候，“他是我的观感”的想法确实助益良多。也就是说，我问自己，我真的想要再看他大吼大叫吗？因为，如果我同样用大吼大叫的方式回敬我的上司，那么我种下的铭印，将在未来迫使我再经历相同的情境。
只有种下一个迫使你面对咆哮上司的铭印，才能够制造一个咆哮上司的观感。而惟有顶撞上司，才能在心中种下面对咆哮上司的铭印。然而，这个原理跟经济学有何关联？
扩展布施的层次
如果铭印的理论是正确的（的确如此），那么如果我了解其中的来龙去脉，拒绝用大吼大叫的方式响应上司，那么在理论上，我就能够阻止类似的情境再度发生。
然后在未来某一个时候，当老板走进办公室的时候，我们两个人——我和坐在我旁边的人（记住，那个人很不喜欢我，看着我被老板斥责，他高兴得很），都会觉得老板很可爱，很讨人喜欢。
如果你仔细思考，你就会豁然开朗：那个办公室中的财富、快乐或福利，在没有人牺牲，没有人受到损害的情况下加倍了。我的快乐并非建立于同事的损失之上。
此刻，我们拥有了双倍的幸福快乐。同样地，金钱也以相同的方式运作。
当你布施之时，用双手、用时间、用金钱帮助任何一个生命之时，你在心中种下了一个特殊的铭印；你的布施行为被意识记录下来。你的意识总是开启着，分分秒秒地记录着你的一言一行。这个布施的铭印停留在潜意识，如同植物或树木一般，不断地蓄积力量，成长茁壮。待时机成熟，铭印进入意识层面，影响——甚至创造你对周围世界的印象，甚至对自己的观感。
商业交易和商业决策如同一面空白的屏幕，无论它们是否发挥作用，无论它们是否获致成功，诸如商场趋势、聪明才智、冒险的程度等等外在因素都不是关键，过去的铭印迫使你对买卖交易或决策产生的观感，才是真正的决定因素。
事实证明，外在因素不是决定交易或决策成功失败的关键。 例如，使用相同的策略，不一定都能过关斩将；或一些新产品炙手可热，一些旧商品开始被淘汰。
另外，为什么人们突然认为，画家安迪·沃荷（AndyWarhol）绘着的漫画书的一个场景具有非凡的价值？
为什么任何一个孩子都可能涂鸦完成的毕加索的画作，会成为无价之宝？
为什么一些白痴歌曲或电视节目大红大紫？
而一些经过认真推敲，富有思想的歌曲或电视节目，甚至更白痴荒谬的歌曲或电视节目却惨淡收场？
这其中必有原因。决定成功与否的因素，完全非我们所能想象。
如果所有的理论是正确的，那么任何成功的冒险事业（不论是聪明的或愚蠢的投机冒险）以及创造巨额财富，都仅仅是善的铭印（善业）的结果。换句话说，那些成功人士之所以能够获致财富，仅仅是因为他们在过去，种下了致富的铭印。而这种特殊的铭印，惟有透过布施的行为才得以种下。
如我们所了解，这种布施始于，也应该始于一种有限的形式，例如，你先从你的公司或家庭着手，仔细地观察他们的期望与需要而行的小善。
译注
①何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。
②须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。
第41节
财富之源，无限经济（2）
然后，布施逐渐扩展到更大更广的层次。
例如，在财务方面，以公司的每一个部门为对象，给予更大量更实质的布施；你也可以贡献你的时间，给予情感与专业的支持，提供各种意见来协助他人。当慷慨大度发挥到了极致，你将认真地把个人的及公司的所有财富、情感、专业资源以及能力，投注于一个完善周密的计划，为你的家庭、公司、社区、甚至整个世界带来幸福快乐，因为你已经有意识地把“我”的范围扩大，把�
