当和尚遇到钻石-第6章

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版面一直到左边的版面，都被美国本土新闻及国际新闻的摘要占据），总会刊登一篇大力推崇诸如索罗斯（GeorgeSoros）之流的商界名人的文章。索罗斯曾经大胆从事风险较大的投资，名利双收，成为商界翘楚。凡是登上这一版面的商界人士，都被推崇为“具有远见卓识的人物”；他洞烛机先，远远走在其他人前面；当缺乏企图心，较为保守的商人裹足不前的时候，他具有勇气与自信迎头向前，获取较高的利润。
　　大约在《华尔街日报》第四版的地方，则会刊登一篇文章是关于一家企业因为管理方式陈旧过时、不思突破，而面临失败瓦解的命运：董事会叫所有的副总裁卷铺盖走人，总裁也由新的人选担任。一个星期或一个月之后，我会再拿一份《华尔街日报》来瞧一瞧（事实上，我过去时常偷偷地把塞在另一位副总裁办公室门缝下的报纸拿走，在他进公司之前，再放回原处）。这时候，在头版就会有一篇文章赞美一家经年遵循旧制的公司，在这一季缔造了巨额的利润。他们是一家“绩优股”公司，由一个具有忠于过去经营智能的领导人掌舵。接着在第四版，有一篇文章激烈批评一名愚蠢的资本家，轻率鲁莽地以公司的股票作为投资的赌注。
　　《华尔街日报》让我印象深刻的是，在某个月，被称为投机天才的人物，几个月之后，却被讥为投机白痴；在某个月，被认为是守旧笨蛋的人士，几个月之后，却被人赞美为作风稳健传统的英才。或许那些投机天才仍然继续飞上云端，或许那些行事保守的傻瓜仍然每况愈下。无论如何，似乎没有人注意到，同样一个人或同样一家公司所采取的相同行动，几乎产生各种不同的结果。
　　房地产的抉择
　　我们如何把这个道理应用于房地产？它又如何展现“潜能”？想一想，当安鼎经历了数年租或不租、扩展经营或不扩展经营的不确定之后，开始仔细考虑拥有一幢属于我们自己的办公大楼的时候，我们会思考什么问题？我们是否应该大刀阔斧地采取如此重大的行动？
　　面对这一问题，每一个生意人都有自己的考虑与打算，并且评估其中的利弊。一幢崭新的大楼将使我们的顾客感到耳目一新，同时加深顾客与供货商对我们的印象。
　　或许，他们将认为，我们扩展的程度超过我们的能力范围；或许，客户们担心，我们将提高价格来支付新的开销；或许我们的供货商将认为，他们以前卖给我们的宝石价格太过低廉，他们金钱上的损失反而让我们买了新大楼。
　　如果我们迁离钻石区，当我们需要宝石的时候，或许会增加宝石供货商运送货品的困难，也提高许多风险。或许我们承租办公室所省下的费用，可以让我们支付供货商更高的价格，也将吸引更多的交易商，赚取更多的利润。
　　或许迁移新址将使员工上下班更加麻烦；或许多了半个小时的往返时间，将促使优秀的员工离职，在靠近钻石区的地点另谋高就。或许，人们会喜欢新公司的环境；它坐落于西格林威治村（WestGreenwichVillage，指纽约或其他城市的文人、艺术家等的聚居区），比较安静清幽，拥有许多精巧雅致的店铺，餐厅供应的食物分量也比市区来得多。或许，在我们搬迁至西格林威治村之后，当地房地产的价格将迅速飙升，我们投资房地产的报酬率也随之提高。或许，纽约的房地产将经历另一次的剧跌重挫，使我们无法负担高额的抵押借款。或许从经济的角度来看，把所有的生产制造过程全部集中在一幢大楼之中，将使我们得以降低产品的价格，在市场上攻城略地，大发利市。或许，维持一个大规模制造工厂的开销将逐渐压得我们喘不过气来，尤其在生意淡季的时候，更是严重。
　　那些在商场上摸爬打滚多年、真正诚实面对自我的人都明白，在这个关键时刻，正反好坏两种情况都可能发生。
　　如果你买下大楼，一切蒸蒸日上，那么你就是一个天才，买下大楼就是一个非常棒的决定。如果你购置大楼，结果事业慢慢滑坡，那么你就成为一个冒险投机的糊涂虫。如果你没有买下大楼，公司营运仍然稳定健全，或是你没有购置大楼，结果公司运转不良——这下子，你可知道其他人会怎么说你了吧！而你也明白，不管其他人赞美你是天才或批评你是白痴，你都是同一个人。
　　这个道理将谨慎稳当地带领我们通往“空”——也就是万物潜能的境界。
　　是好是坏全凭个人观点
　　如同安鼎国际钻石公司，在曼哈顿西区添置一幢９层大楼的房地产交易，即是说明潜能，或佛教徒所谓的“空”的良好示范。
　　此处必须了解的重点是，无论是那幢大楼本身或是添置那幢大楼，都同时包含了各种变好或变坏的潜能。
　　如果我们购置了那幢大楼，然后突然之间，纽约的房地产价格下滑（在我们买下那幢大楼之后，我的担忧果然出现了），那么对于我们的老板欧佛和尔雅来说，添置大楼就成了一件坏事。如果我们购买那幢大楼，所有的经理人员一下子比以前多了许多办公空间，那么对于经理人员来说，买下大楼就是一件好事。如果我们添置那幢大楼，使得所有从新泽西州来纽约上班的员工，时间又得多上半个小时，对他们而言，添置大楼就是一件坏事。但是，对于所有住在布鲁克林的人而言，可是美事一桩，可以省下许多上班往返的时间。如果我们购买那幢大楼，而使我们的供货商认为，我们拥有雄厚的财力，那么对我们来说，购买大楼是有利的。相反地，如果供货商因此认为我们剥削了他们的利润，对我们而言，购买大楼就是不利的。
　　然而，如果我们不考虑“对我们而言”或“对他们而言”，那又如何呢？如果我们试图评估那幢大楼或购买那幢大楼本身是好是坏，那又如何呢？如果你仔细考虑，甚至只需思考片刻，你就可以得到一个显而易见的答案：购置大楼本身既不是一件好事，也不是一件坏事；是好是坏全凭个人的观点。对于从中获益的人来说，它是一件好事。对于购置大楼而招致损失的人来说，它就是一件坏事。购买大楼本就没有“天生的”好处或坏处，它本身不具有如此的特质，它缺乏如此这般的特质。
　　这正是“空”的含意：所有的事物都有利有弊，有好有坏，而大楼本身则没有好坏利弊，全凭我们看待那幢大楼的观点而定。这正是事物的潜能。
　　空白的屏幕
　　此外，这个世界上的每一件事情都是如此。前往牙医诊所，接受根管治疗手术（rootcanaloperation）是一件坏事吗？如果它是一件坏事，那么对每一个人而言，根管治疗都是一件坏事。但是，你仔细想一想，无论根管治疗对我们来说有多么糟糕，对其他人而言，它可能是有益的。一个没有医德的牙医师可能认为，替病人施行根管手术，是为就读大学的孩子赚取一学期学费的绝佳机会。对于为病人安排诊疗时间的护士而言，它可能代表了诊所有新生意上门，进账充足，确保她可以继续受聘。对于销售牙医医疗器材的业务员来说，它可能说明了有销售另一盒皮下注射器的机会。根管手术甚至不是一个令人疼痛难耐、具有任何好或坏等“天生”特质的治疗过程。无论人们对根管手术有多少不同的看法，根管手术本身没有好或坏的本质；它既不好也不坏，它是空的或中性的。简而言之，它拥有“空”；而根据深奥的西藏古老智能典籍所言，“空”是隐藏的无上潜能。在我们周围的人们也是如此。想一想在你的工作场所，最令你恼火的人；他们似乎拥有一种“令人恼火、令人厌恶”的特质或天性。他们似乎把他们的“恼火”往你的身上倾泻。仔细思考这个问题。或许某个人（另一个同事，或他们的家人、妻子，或儿女）认为他们非常慈爱，非常讨人喜欢。当他们（另一个同事，或家人、妻子，或儿女）看着令你恼怒的人，甚至在同一个房间，和你一起看着那些人做着或说着相同的事情，他们会认为那些行为、话语是令人愉悦的。
　　很明显地，那些讨厌鬼没有投掷任何不愉快，到另一个同事、家人、妻子或儿女的身上；这也证明了，那些人没有“令人恼火”的特质。他们本身没有如此的特质，而特质本身也不会自动地在他人面前展现出来。或许应该说，他们如同空白的屏幕，不同的人从屏幕之中看见不同的事物。这是一个非常简单、证明“空”或“潜能”之无可否认的明证。世界上的其他事物亦是如此。
　　现在，我们可以回过头去了解佛陀所说的话：“你可以称此书为一本书，你也可以把此书视为一本书，因为它从来就不曾是一本书。”针对购买大楼而言，“你可以说添购大楼是一件好事，你也可以认为添购大楼是一件好事，因为购买大楼本身从来就不是一件好事，也不是一件坏事；也就是说，好坏与否，全凭我们如何看待它。”
　　然而，“空”和事业之间有何关联呢？这种潜在可能如何能够成为通往成功人生与事业的金钥匙呢？因此，我们必须明白运用潜在可能的原则。
　　第7节
　　潜能运用原则（1）
　　须菩提。
　　若菩萨作是言。
　　我当庄严佛土。
　　是不名菩萨。
　　何以故。
　　如来说庄严佛土者。
　　即非庄严。是名庄严。
　　在上一个章节，我们讨论了万物的潜能，也就是佛教徒所谓的“空”。我们清楚地了解，我们所遭遇的每一件事，就事件本身而言，没有所谓的好或坏，因为如果它是一件好事（或是一件坏事），那么其他人对于这一事件，也会有相同的感受。举例来说，在工作场所，那个令我们感到不愉快的人，也同样会惹得公司其他同事恼怒不堪。然而，几乎总是会有一个人认为那个人十分善良并招人喜欢。
　　事实上，这个例子蕴藏了两个重要的含意：
　　⑴那个人既不具备“令人不愉快”的特质，也不具备“美好宜人”的特质。他本身是“空白的”或“中性的”或“空的”。
　　⑵那个人之所以让我们产生恼怒的感受，必有其他的原因。
　　那么，令我们恼怒的原因从何而来？
　　这个问题的答案在于揭开万物潜能的某些原则，以及运用潜能获得人生事业成功的原则。在《金刚经》中，世尊（即佛陀）曾说了一段话，关于创造一个理想的事业，以及一个圆满的人生，一个完美的世界，一个极乐世界。
　　世尊说道：
　　喔，须菩提，假若一些修持菩萨慈悲之道的弟子说：“我正在设法创造一个完美无瑕的世界。”那么，他们所言不实。①
　　针对上述含意深奥的字句，上师邱尼喇嘛做了如下的阐释：
　　佛陀希望通过以上的字句指出，为了使一个人企及我们先前所说的最高境界，那么他或她必须先创造一个完美无瑕的世界，在这一完美无瑕的世界之中，成就最高的境界。因此，世尊对须菩提说道，假若一些修持菩萨慈悲之道的弟子说，或自认：“我正在设法创造一个完美无瑕的世界。”而在此同时，如果他们也相信，完美无瑕的世界是存在的，是自生的，那么，他们所言不实。
　　在《金刚经》中，佛陀继续解释道：
　　何以如此？因为如来曾经明言，这些完美无瑕的世界，我们设法创造的完美无瑕的世界从不存在，这也正是我们能够称它为“完美无瑕的世界”的原因。②
　　在本书之中，你可以把一个“完美无瑕的世界”视为一个“理想的事业”。此处必须说明的第一个要点是，“一个理想事业本身是存在的”的说法是错误的。
　　无论是一本书、购买一幢大楼，或工作场所，坐在你旁边的讨厌鬼，就他们本身而言，没有一个是好的或是坏的。如果它（他）是好的（或坏的），那么每一个人之于它（他）都会产生相同的感受。
　　但是，人们的感受各异。因此，这些事物是空白的，是中性的，或是佛教徒所谓的“空”。然而，我们确实认为某些事物是好的，也确实认为某些事物是坏的，如果好与坏的感受并非来自事物本身，那么它从何而来？如果我们能够解开这一谜团，或许我们就能够“心想事成，万事如意”。
　　心之铭印
　　显然，我们只要自我思考片刻就会明白，我们看待事物的方法其实源自我们本身。无论我们把一个同事看做一个讨厌鬼或是一个开心果，都系于我们自身的观感。这一点，从其他同事以不同的角度，甚至完全相反的观点看待你眼中的讨厌鬼（或开心果），就可以获得证明。
　　事物的好坏利弊源于我们自身又怎么样呢？我们如何能够运用这一现象，作为我们的优势呢？
　　我认为，首先要讨论的最重要的事情是：为什么事物的好坏并非源自我们本身。要说我们看待人或事物的方法，源自我们的心（mind）或我们的观感，十分容易，但非常明显的是，这不表示我们只要许下愿望，我们就能够控制自己看待事物的方式。
　　在这个世间，没有一个商人“想要”失败，想要破产，想要感受希望破灭的员工、欠收账款的供货商、心灰意冷的伴侣子女所承受的痛苦。
　　从某种角度来看，破产倒闭的想法来自我们的内心，或许是真的，但并不表示，只要我们希望不破产，它就不破产。无论是什么原因使我们用某种方法看待事物，那个原因正迫使我们用那种方法看待事物。
　　从这个段落开始，我们必须探讨“心之铭印”（imprint）的佛教观点，即“业”③的真实意义。不过，由于人们对于“业”充满了许多误解，那么我们就使用“心之铭印”的概念来做讨论。把你的心想成一台录像机，你的双眼、双耳，以及身体的其他部分是录像机的窗口。几乎所有决定录像品质的旋钮和开关全系于你的动机——你想要录下什么，以及你为什么要录像。那么，影像是如何被记录下来的？事业成功或失败的印记是如何烙印在你的心中？
　　让我们先探讨心之铭印的整个概念。把心看做一块非常敏感的油灰（混合了白垩粉和亚麻籽油的软团，有一点类似粘土），无论何时，无论那块油灰接触了什么事物，那件事物都会在那块油灰上留下印记。除此之外，油灰（即心）还拥有其他惊人的特性。第一，它清澈透明，不具实体——它完全不像我们的身体，完全不是由血、肉、骨所构成的事物。
　　虽然在某些方面，心（识，意识）属于脑的一部分，但佛教不接受脑即是心的概念。心（识）的范围也扩展至指尖，例如你可以察觉某个人触碰你的手指，而正是你的心察觉了那个人的触碰。此外，如果我问，在你家的冰箱里面，有没有什么好吃的东西，你的心之眼就回到家中，也就是说，你从记忆之中拉出几件从今天早晨到现在，可能仍然留在冰箱中的物品。
　　就某种意义来说，你的意识经由推理与记忆的媒介，已经远远穿越了身体的束缚，到达你身处之地之外的另一个处所。如果我说，想一想天上的星辰或更遥远的地方，那么你的心会在何处呢？
　　心的油灰具有另一个有趣的特质。把那块心的油灰想成一个长条，然后像从袋中拉出一条意大利面一般，记录了你生命的最初时刻，一直到生命的最终时刻。＇或许它的长度更长，包括了过去的生生世世（前意识），以及未来的生生世世（后意识），但在这里我们不做讨论。＇换句话说，