天堂游记-第20章
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济佛曰：今天所见，是儒门圣境，前面是大成殿，我们前去拜会大成至圣先师 孔夫子吧！
杨生曰：好好！今日荣幸来至儒门圣地，一睹杏坛风光，实在不虚此生。前面大殿，上书有“大成殿”，四周清洁，一尘不染，两边有儒学士打扮者，示意欢迎着我们。随着 恩师背后，走向殿内，中殿坐着一位老者，两边还有门生陪坐，殿内设备古色古香，笔墨砚台整齐排列，橱中书卷更是琳琅满目，中殿老者就是 孔夫子吧！
济佛曰：中位坐者正是儒门至圣 孔夫子，两边陪坐为四配十哲，杨生快向 夫子行礼！
杨生曰：遵命！愚生参叩 至圣先师及各位圣贤，祈能指点蠢愚！
孔夫子曰：儒门有幸，杨生赞儒身立鸾堂杏坛，执圣笔著作圣书善典，作醒世之本铎，我老夫在天之灵，甚觉心慰。儒门虽不语“怪力乱神”，然鬼神之德，盛乎宇宙，历劫一灭，故我并不讳言之。盖世人不知生，焉知死？我恐世人舍本逐末，不善事生前，只求死后，故对弟子训示有关鬼神之事，皆不以“明言”之。“忠恕”之道，即“慈悲”之教，克己复礼，不违仁道，人性合天，不语天，而天道得之。生死之事，自然可以操之在我，故又言曰：“朝闻道，夕死可矣。”人如能率性做事，不违背人伦道德，确守三纲五常，即合于大道，既“善事”生前，死后自得“善地”，故曰：“生而顺，死而安。”可以回复到宗教所指的“安静快乐世界”，亦即我所说的“大同世界”。反观今日儒门，教导学生，注重文凭，以作谋生工具，至于品性道德之薰陶，每有当作“副科”看待，所以世人尝自言：“饱学多奸巧，愚人反正直。”我愿世人读书，除充实知识外，做人做事的道理，亦要明究实用之。否则，藉学识作巧言令色、行奸为巧之举，功名反足于毁灭自己前程，社会上所发生种种弊案，足以证明，行施巧计者，上天亦回于巧报。
杨生曰：先师不愧为“万世师表”，对世人儒生关怀备至，故以“德配天地，道贯古今”一语称颂赞扬，实嫌不足， 夫子之言，犹如金科玉律，愚生当奉为座右铭。请示先师，儒门徒众生修道方面应如何进修，及其成果如何？像先师及先儒们，今天享有这份天爵，逍遥自在，愚生甚为敬慕，不知如何学习呢？
孔夫子曰：今世之儒生，为应付升学考试，日夜恶补，脑海浮满文章数字，观其待人接物进退礼仪，显得僵硬陌生，故有人讥称为“书呆子”。在学者，若有此情，尚可原谅之。一旦离开学校，出于社会，应当将书本中的圣贤教训，应用于为人处事间，做到“温良恭俭让”及远离四非：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。一日三省，修身养性，虽无出家求道，实已行道，其立身社会，清廉不贪，正是书生报国本色。更者，有教无类，感化世人；则大成至圣之天，早已安排其位，一旦身逝，至善圣域，可以让他来此逍遥，不受轮回之苦。
杨生曰：原来如此，儒门修道，以正“四非”而免“罪”，实与佛道无异，而且住世修炼，更切实际！
济佛曰：一个人能够省去四非，便修成一个正人君子，他就是清高自持的人中人，尊之曰：“圣贤”，也是“仙佛”的别名，在世界做济世利人的工作，他的性灵与天合一，所以今天在这里的圣贤先哲，在世间都有他一番“谋世人福利的事业”！
杨生曰：请示 夫子，您的弟子们能够侍立身侧，是否可以示知他们在天界的生活？
夫子曰：可以。弟子们因能够受教不二心，与我合一，奉行吾道，所以今天能够在圣域中相聚，自非偶然。我有四配十哲，七十二贤人，三千弟子，及数不尽的学人，和奉行我的教化的人，他们都能归天灵聚一堂。儒者不具宗教仪式，且无神秘感，但若能深契吾道，正心修身、克己复礼、教育英才的话，他的灵性自然能够超脱凡界达到圣界。以复圣颜回而言，蜗居陋巷，疏水饮食，人不堪其忧，回不改其乐。在现代世人，有谁能够忍受这种清高生活，保持儒者本色，做个君子儒呢？谁能视富贵如浮云呢？弟子们在世有这种富贵不能淫、贫贱不能移的风度，故虽无宗教戒律，亦可谓持戒，战战兢兢，如屐薄冰了。生前既有此风度，死后自能够超脱俗尘牵绊，证道成圣成贤。
杨生曰：古代圣贤是这样修法，现代圣贤呢？
夫子曰：现代圣贤，位证圣界的人也很多，如殿外这些儒士，不乏是现代教师，他们为人师表，一生教育英才，用爱心启导学生，不贪不取，身虽寒酸，心却清白，夜以继日，作承先启后工作，桃李满天下，杏坛播芬芳，这些老师身殁都能够返回天界逍遥自在。所以寄望世上为人师表者，不独修身养性身教化人，在教学中，当先准备充裕，教学认真，以免领取薪津，而误人子弟，或为贪图课外补习费，对正常教学不予认真，这样有亏职守，无形中磨损自己灵性，将来下场是不堪设想。此地种满桃李树，每位教师的成绩都可从这里看出。教学认真，品性优良者，桃李满园，气味芬芳；反之，桃李落叶，也无什么结果。虽然在现代世人眼光中，也许认为此系无稽之谈，但对自己道德良心，总该负点责任才是！
济佛曰：愿世上的教师，都是圣贤的化身，做个万世师表，春风化雨，受益学子都会感恩不尽的，切莫做个“误人子弟”的“庸师”！因时刻不早，就此告辞 夫子。
夫子曰：既不久留，愿祝儒风圣德更加辉煌！
杨生曰：感谢 夫子教益金言……我已坐稳莲台，请恩师回堂吧！
济佛曰：圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
天堂游记
第二七回 游西天大雄宝殿拜会 释迦牟尼佛
济公活佛 降 民国六九年八月九日（岁次庚申年六月廿九日）
诗曰：佛法西来一字无。全凭心意用工夫。
眼藏正法拈花笑。苦海慈航化愚俗。
济佛曰：佛法西来，度化不少顽痴众生，加以中土人性淳朴，佛学劝世意义与中华固有文化不谋而合，故能接受外来宗教，互为融合，发扬光大，成为世人精神信仰中心。今日修佛法者甚多，广行慈悲教化，做济世利人工作，裨益世道人心至钜。历代佛门圣僧辈出，我亦是佛门一僧，罗汉化身，出家│出了自己（小）家，到每一个众生（大家），化度有缘，可谓为众生而出家。一般出家者，遁迹庙寺，不见人影，由大家（社会）进入小家（庙寺），自了生死，算是“孤独汉”，不能做个“万家佛”，实在可惜。老衲今日将带杨生赴西天拜会 世尊，恭聆说法。
杨生曰：我已坐稳莲台，请 恩师起程。
济佛曰：……“大雄宝殿”已呈现在眼前，我们向前礼拜 世尊。
杨生曰：雄伟壮观的大雄殿，像凡间的大寺庙，许多身着袈裟的僧尼来来去去，其间有小沙弥，一副天真模样，正向我们行礼。
济佛曰：这里就是西天佛国，一片清净无尘。
杨生曰：满地琉璃宝石，闪闪发光，气氛柔和，可闻檀香味道……世尊正坐中央，法相庄严，全身闪烁光芒，旁边还有两位护法韦陀，气势磅砖，令人有神圣不敢侵犯的感觉……弟子敬参 世尊，今日随师来至三宝殿，心中无限愉快，请世尊开示佛法。
世尊曰：杨善生免礼。佛法东去，广度有缘，历朝不衰，慧命永存，端赖佛徒舍身护教之功，吾佛实堪告慰。今值末法，万教齐发，而佛法传布世界，皈依佛门修学者亦日渐增多，足见佛法有利益于众生。凡皈依佛门，精守戒律，终身不渝，修至明心见性，皆能按果证位。杨善生身为鸾门使者，对佛法亦至诚修学，实为善知识也。鸾门普传圣贤真理，正符佛教“诸恶莫作，众善奉行”之旨，可谓末法中之正法，如来现身鸾门，应化广度众生，开方便法门，修无量之功德，人人当学之。
杨生曰：世尊之言甚是，据弟子所知，世上佛门弟子毁谤鸾门之声甚大，视鸾门为外道邪说，令人痛心，不知 世尊看法如何？
世尊曰：因现值佛教末法时期，离佛已远，末法众生虽身具“善根”，而无“慧根”，故学佛修道，不能博览群经，作客观之探讨研究，仅视佛学独一（专科），其它科目（他教经典）不屑一顾，在主观见解下，造成偏见，不能将他教称为“友教”，而口斥，笔书为“外道邪说”，佛口啧血，屠手杀生，实令吾哀叹！佛有八万四千法门，鸾门恭奉古代圣贤仙佛，堪契佛心，清心守戒，静念经咒，诚祷上界圣灵下降，香云所至，清净众佛菩萨每感其诚，降临说法示教，启迪有缘，广度迷津。若有善男善女奉行五戒，力行十善，一心念佛，佛必来应，故佛力所至，鸾笔乩书，妙笔生花，说法度众，实属合理易行，愿佛徒莫欺“他佛”，自殒慧根。缘于众生慧眼蒙蔽，仅眼见纸经，声闻人说，故出谤言。一道光芒，便可促动灵笔挥书，若以我视之，确为有感皆通，念佛佛至也。苦不信之，佛徒朝暮诵经持咒，岂不也是邪魔外道乎！
杨生曰：世尊不愧为“世尊”，您的说法让“世人尊敬”，世间崇敬者“公理”，各种宗教只要不违背善良风俗，有益世道人心，皆为正教。佛为世所尊崇，以慈悲为怀，平等为教，视众生如一，四生六道同为三世眷属，皆具佛性，亦是“佛身”，若轻视同胞人类，名为“学佛”，实已“违佛”，不知世尊高见如何？
世尊曰：佛法包容一切，故曰“佛法无边”，“外教”如外围袈裟，修行者穿之，正藉佛体，焉可弃之、毁之。大地众生，各尽天职，供养佛命，岂容践踏蹂躏？凡排斥他教，攻计外人者，皆源于私心、妒心、嗔心末灭，佛口吐火药，杀伤几多人？原与屠夫无异。佛前所供鲜花、水果无非“外道”众生苦心栽植，出于“外道”众生之手，佛岂弃之？实令佛感动而起慈悲之心！佛门僧尼“食衣住行”何人供养？何人制作？愿佛门僧尼速放下屠刀，莫再宰割德士善友，以免自堕无间，苦报无尽。
杨生曰：世尊功德无尽，如来大中，心性无偏，为度一切人，而说一切法，不偏不倚，正符众生心中所需，弟子顶礼再拜！
世尊曰：我有正法眼藏留传天下，犹如金刚不灭，得悟者，皆成佛道。
杨生曰：是否“涅槃妙心”？
世尊曰：是也！实相无相，当前即是。
杨生曰：目前视之即是（佛），反观之后却不见！
世尊曰：生此佛土，遍地是佛；离此佛土，视己为佛，如若不见，以镜自照，可以观之。确认自己，与佛无二，心形相映，不离这个，自然成佛。
杨生曰：是是。我观佛陀额前一粒红痣，是何意义？
世尊曰：生来具有，死后不去，独来独往，不睁不闭，此系“佛眼”。以此观物不偏，以此观己则中正，不在左右，独一无二，灵山上之一盏明灯，由此明心见性直入如来地，故言正法眼藏，妙不可言。
济佛曰：此眼能洞观三千大千世界，大如须弥山，小如一砂粟；所谓“放之则弥六合，卷之则退藏于密”。
杨生曰：出家僧尼大德顶上戒记，是何意义？
世尊曰：烧疤有香味，点出佛性来。僧尼头上授记，顶上开花，此系“佛头”，要“光圆”，才能结成“波罗蜜果”。受戒者，若违反正道，则戒记不能生出菩提苗，无形中长出罪恶根，变为“鬼头”，若此，西天佛国自然难于相近。
杨生曰：原来如此，佛之扬眉瞬目，一言一举，都是佛法，不可思议。请问 世尊，指示当今修学佛道者，如何才能有成？
世尊曰：要做一个正信佛门子弟，必要有下列的修持方法：
一、 信│信佛是真，信己不（作）假，信他人无异，三者相信，一合理相，信者得救，信者成佛。
二、 解│解悟佛法，不作文盲字障，由解经而解心，若只解经文，不解本心，如击宝入牢笼，身虽宝贵，实等囚犯，焉得解脱成佛？解开贪、嗔、痴三毒，始可心身俱净，顿人佛土。
三、 行│信解既做，不行若无，修道贵行，故曰“修行”。行者风范清高，“独行者为小道，群修者曰大道”，故以一己之行，度化众生同行，始契慈悲之旨，不作自了汉。
四、 证│佛有八万四千法门，凡有诚恒之心修持，皆可成就，各修各有验证，禅僧居士，实修实证；他教他法，各修各证，切莫起分别、嗔怨、毁谤心，以焚丧自性功德，减却慧根，如树打“行人”，叶谢果落，因欲伤人，必招自伤，故谓“举火烧天犹自烧”，切记。
以上四点足作参修之本，而当清净三业，以了三世因果：
一、 身业│身不履邪径、不染恶习，不任伤生，即不杀、不盗、不淫，则身业清净。
二、 口业│口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清净。
三、 意业│不贪、不嗔、不痴，则意业清净。
除净三业外，还要勤行六度：
一、 布施│看见一切众生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益。布施分有三种：
1。财施│以金钱、物品去帮助穷苦者，改善他们的生活。或出资捐款印刷各种善书、经典劝化度人，以改善众生的心性。
2。无畏施│凡对痛苦的人，用温暖爱心加以安慰；遇人困难，施于援手解难，使受苦受难者心中得到平安，没有恐布感。如对寺庙佛堂等，献出劳力清扫维护；或对毁谤正法者，能以无畏精神伸张真理感化之。
3。法施│以自己所学，领悟的佛法真理，向世人宣说，使众生同沾法雨，转迷成悟，学道有成。
二、 持戒│严守戒律，始能塑出端庄法相。持戒才能使身口意清净，不犯恶业。当守五戒；不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其它奢华歌舞，令人目迷神乱，香烟等亦当禁戒，以维心身清净。
三、 忍辱│修道途中，阻碍必多，遇挫折毁谤，不怨不恕，由忍化恕，心自安之。外忍饥寒，内忍七情六欲，如此道志不馁，不畏困难，学道度人必能成之。
四、 精进│佛海无边，道山高远，学无止境，真理研习不可停顿。若有过失，遇人指点，立即改正；凡对众生有利益工作，当仁不让，尽力去做，精进不怠，彼岸自达。
五、 禅定│要修炼成佛，必需寂静其心，以免散乱。要普度众生，精神须有特别训练，所以禅定冥想生智慧，遇事始能有定力。
六、 智慧│修行者之心性当具有最高之智慧。博览群经、远有学识、历练世故，可以辩无碍，圆通万事，度以众生自然方便，修行者本身亦可避免堕落魔障之中。
杨生曰：世尊详述佛法，确为修行指南，弟子受益良多，叩谢之。
世尊曰：世人若能遵照我所述诸法修持，定能成佛。
济佛曰：因时刻已到，今天闻法就此结束，拜辞 世尊。
世尊曰：善哉！愿佛法普传世界，众生同沾法雨，出苦得乐。
济佛曰：杨生上莲台。……圣贤堂已到，杨生下莲台，魂魄投体。
天堂游记
第二八回 游南海普陀山聆听 观世音菩萨说法
济公活佛 降 民国六九年八月十九日（岁次庚申年七月初九日）
诗曰：紫竹林中观自在。白莲座上现观音。
普陀非远心头是。菩萨心肠体内寻。
济佛曰：世上崇拜 观世音菩萨的人很多，因为 观音一副慈悲法相，给世人和蔼可亲的感觉，如家中“老母”，所以有“家家观世音”之美称。故又称“观音老母。”拜观音也就是拜老母。 观世音菩萨是古佛再来，无量劫前早已成佛，号“正法明如来”，故亦称“圣宗古佛”或“南海古佛”。他闻声救苦救难，无处�
