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第32章

中国人的精神-第32章

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欧,讲新学家,好阅洋装新书,亦大率好其费解耳。如严复译《天演论》,言优胜劣败之理,人人以为中国数千年来所未发明之新理,其实即《中庸》所谓“栽者培之,倾者覆之”之义云尔。
  


卷下(3)


  不解
  昔年陈立秋侍郎兰彬,出使美国,有随员徐某夙不谙西文,一日持西报展览,颇入神。使馆译员见之讶然曰:“君何时已谙悉西文乎?”徐曰:“我固不谙。”译员曰:“君既不谙西文,阅此奚为?”徐答曰:“余以为阅西文固不解,阅诸君之翻译文,亦不解。同一不解,固不如阅西文之为愈也。”至今传为笑柄。
  狗屁不通
  近有西人,名轨放得苟史者,格致学专门名家。因近年中国各处及粤省常多患瘟疫之症,人民死者无算,悯之,故特航海东来,欲考究其症之所由来。曾游历各省,详细察验,今已回国,专为著书。其书大旨谓,中国疫症出于放狗屁,而狗之所以病者,皆因狗食性不相宜之杂物,盖狗本性凉,故凡狗一食杂种凉性之物,则患结滞之病,狗有结滞之病,脏腑中郁结之秽气既不能下通,逍变为毒,不由其粪门而由其口出,此即中国瘟疫之毒气也。总之,此书之大旨,一言可以蔽之曰,中国瘟疫百病,皆由狗屁不通。噫!我中国谓儒者通天地人;又曰,一物不知,儒者之耻,故需者是无所不通。今昔轨放得苟史者,连放屁之理都通,亦可谓之狗屁普通矣!
  看画
  昔有人与客谈及近日中国派五大臣出洋考究宪政,客曰:当年新嘉坡有一份所谓土财主者,家资巨万,年老无子,膝下只一及笄女儿,因思求一快婿入赘作半子,聊以自慰,又自恨目不识丁,故必欲得一真读书宋玉其貌之人而后可。适有一闽人,少年美丰姿,因家贫往新嘉坡觅生计,借寓具乡人某行主之行中。土财主时往某行,见美少年终日危坐看书,窃属意焉。问某行主,知是其里从欲谋事者,遂托某行主执柯,事成,某少年即入赘作土财主家娇客。入门后无几何,土财主召美少年曰,“从此若可将我家一切账目管理,我亦无须再用管账先生。”美少年赧然良久,始答曰:“我不识字。”土财主骇问曰:“曩何以见若手不释卷终日看书耶?”少年答曰:“我非看书,我看书中之画耳。”噫!今中国五大臣出洋考察宪政,亦可谓之出洋看洋画耳。
  华侨
  《史记·越王勾践世家》载范蠡浮海出齐,变姓名,自谓鸱夷子皮,耕于海畔,苦身戮力,父子治产,居无几何,治产数十万,齐人闻其贤,以为相。余谓范蠡者,即当日之华侨也。想当日齐国穷无聊赖之一般官绅大开欢迎会时,必定要请招待员,挂国旗,奏军乐,吃大餐,有一番大热闹。惜太史公记载陶朱公事,未曾将此热闹情形以龙门之笔描写之,至今犹令人费三日思云。
  照像
  辜鸿铭部郎云:“余昔年初到英国,寓学堂教授先生家。一日诣通衢,见道旁驻一高轮马车,乘坐其上者为美男子,衣服丽者,花簇簇缀冠,上衣缘边悉用金缕蟠结,似显者状。旋见一旧服者,自市肆出,升车接缰在手,扬鞭而去。余归告先生曰:‘今日见一贵官。’并言其状。先生曰:‘汝误矣,彼冠簪花衣金缕衣者,仆也,服旧服者,此仆之主,贵人也。’余曰:‘贵人何以不自著金缕衣,而反以施之于仆,胡为邪?’先生曰:‘不然,凡贵人欲观人者也,故衣朴素;贱者欲取观于人者也,故衣华丽。汝谨志之。’此与吾《中庸》所谓‘衣锦尚纲恶其文之著也’同义。我中国风俗,向贱优伶,固谓其欲取观于人也。不谓今日中国号称士大夫者,事事欲取观于人,即如摄影小照,亦辄印人报纸,以夸眩于人,是亦不知贵贱之分也。”噫,陋矣!
  


卷下(4)


  发财票
  国朝张尔岐先生《蒿庵闲话》云:“荀子曰:‘国法禁拾遗,恶民之惯以无分得也。’此语有味。人偶有所得于分外,必不能复力于分之内,其得失常相敌,而用之也必侈,侈于用而不力,则立尽之术也。原其始,则五分之得为之祸也。”余谓无分之得,足以祸民。本国法所宜禁此,乃言礼教之常耳。如近今禁售彩票,盖亦恶民之惯以无分得也。然亦须观时局如何,若今日天下多穷无聊赖之人有时购买一约彩票,得者无论矣,即不得者,亦尚可作旦暮希望,聊以博生人之趣。今并此生人之趣而亦绝之,吾不知穷无聊赖者以后更作何聊赖耶。
  卖穷
  袁简斋《诗话》有句云:“若使桑麻真蔽野,肯行多露夜深来。”此仁人之言也。我中国江浙两省,素号繁华富庶之区,倚门卖笑者固有其人。然昔年所谓苏班妓女,其声价甲于天下,未闻肯跋涉他省作卖笑生涯者。今则不然,凡行省商埠,无不有苏班妓女展转营业,托足其间。观于此,今日中国尚谓有教养之道耶,可慨也。有西人曾谓余曰:“今日上海卖娼者何如此其多?”余曰:“此非卖娼也,卖穷也。”
  不枉受穷
  国朝张尔岐《蒿庵闲话》云:“邹吉水曰:‘世人相见诉穷,便是贪欲影子。这穷字断送多少豪杰,试看先辈赫赫者大段穷人,如何他便耐的,今人便不耐,此处不可不思。’先生此言,真我辈药石。又念耐穷,如何得赫赫出来。此中大有事不得所事,只知耐穷,一赖惰无能之人而已。要之,知所从事遇穷,便自增长气骨,开通识见,不然,富贵枉受富贵,穷亦枉受穷也。勿求增财,但求减用,减欲斯减用矣。”余谓吾人居今之世,当以“增长气骨,开通识见”八字书诸绅以自儆。
  叶君传
  辜鸿铭部郎曾撰《叶澄衷传》,其文曰:“太史公作《游侠传》曰:‘余悲世俗不察其意,而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。’云云。近世自称中国弛海禁,沿海编氓因与外人通市而暴起致赀财者不一而足,然或攻剽椎埋,或弄法买奸,宗强比周,侵凌孤弱,类皆鄙琐龌龊不足道也。我独见沪上富人叶氏,当初赤手,自掉扁舟以治生而卒起,富至巨万,又慷慨好义,清刻矜己诺,此犹是古之任侠而隐于商且隐于富者也。叶氏名成忠,字澄衷,先世居浙东之慈豁县,后迁镇海沈郎桥,遂家居焉。父名志禹,世为BC之邱氓,后因成忠三世皆邀追赠荣禄大夫。成忠生六岁而孤,母洪氏抚诸幼弱,居一椽蓬屋,刻苦仅以自给。成忠九岁始就学,未几仍以家贫故从母兄耕,年十一就佣邻里,居三年,主妇遇之无状,成忠慨然曰:‘我以母故忍受此辱,然丈夫宁饿死沟壑耶!遂辞去,欲从乡人往上海,临行无资斧,母乃指田中秋禾为抵,始得成行。至上海,时海禁大开,帆船、轮舶麇集于沪渎。成忠自黎明至暮,掉一扁舟,往来江中,就番舶以贸有无,外人见其诚笃敦谨,亦乐与交易,故常获利独厚。同治元年始肆于虹口,乃迎母就养。初肆规甚微,然节饮食、忍嗜欲,与佣妇同苦乐,又能择人而任事,故数年间肆业日益远大,乃推广分肆,殆遍通商各埠。又在沪北汉镇创设缫丝、火柴诸厂,以兴工业,且以养无数无业游民。既饶于赀财,自奉一若平素,绝无豪富气象,若构洋楼、集珍物之类。遇人固肫肫,言必信,信必果,交友必诚;见显贵士大夫,言犹訚訚也,毫无谄谀意。又好引重后辈,善体人情,各如其意之所欲,故人乐为用。性好施予,无倦容,无德色,客外虽久,戚邮有缓急厄困者,苟有请,罔不佽助。待族人尤笃,捐金置祠田,又建忠孝堂义庄,以赡族之贫苦无告者,附以义塾、牛痘局,蒇事则曰,是我母之志也。凡里中之善举,必力任其成。在沪北购大地,立蒙学堂,以教贫穷子弟,拨十万金充经费,又特倡捐二万金,建怀德堂,凡肆业中执事身后,或有孤苦无告者,岁时存问,俾免饥寒。至各省遇有水旱之灾,则必出巨资以助赈济。封疆大吏高其义,尝请于朝,屡邀宠锡,并传旨嘉奖。光绪已亥年十月,在沪病笃,召其子七人曰:“叶昔日受惠者、各号友竭诚助吾任事者,汝曹皆当厚待勿替,以继吾志。”卒年六十。先是由国子监生加捐候选同知,赏戴花翎,荐升候选道,随带二级赏加二晶顶戴。余谓王者驭贵驭富之权,操之自上,日渐陵夷则不驯,至一商贾之天下而不已也,悲乎!然世之贤豪,不能立功名、布德泽于苍生,若富而好行其德者,此犹其次耳。故司马迁曰:‘无岩处奇士之行而长贫贱,好语仁义,亦足羞也。’云云。”余谓辜部郎此作,乃讥世语,非谀墓之文,故录之。
  


卷下(5)


  赠日本国海军少佐松枝新一氏序
  光绪二十三年岁次丁酉,日本国海军少佐松枝氏新一领其国战舰,来游长江。时余差次武昌省垣,蒙松枝君屈驾来访,余亦诣战舰答。礼遂即在汉臬邀集东客六七人,借西人酒市命酒,叙谈主客。萍水相逢,欢若平生,余心感焉。余少游西洋各国,习其语言文字,因略识其沿革立国缘由。夫西洋近百年来风气盛开,讲智术,精造器,惟生齿日繁,故航海东来,于是东洋诸国因亦多事。我中国自古圣人教民,重道不尚器,故制造器械,皆远逊西人。兼以近来中国民欲苟安,土气不振,故折冲御侮,常苦无策。惟日本与我华义属同族,书亦同文,且文物衣冠犹存汉唐古制,民间礼俗亦多古遗风,故其士知好义,能尚气节。当西人之东来,皆慷慨奋起,致身家国,不顾性命。当时又有豪杰如西乡诸人辈出,皆通古今,能因时制宜,建策修国,制定国本。噫!日本今日之能振国威,不受外人狎侮,其亦有以夫。然尝闻日本国人,近日既习西人技艺,往往重西学而轻汉文经书,余私心窃疑焉。今得识松枝君咨询底蕴,乃知其不然也。松枝原日本士族,幼年习西人兵略航海之术,然尤好中国文学,故能荷其国家重任。余于是益信日本之所以致今日之盛,固非徒恃西洋区区之智术技艺,实由其国存有我汉唐古风,故其士知好义,能尚气节故也。余不能操东语,前日与松枝晤谈,用英语以酬对,未尽欲言,今聊书数语,以志景仰云尔。
  士说
  张文襄曾问余曰:“外国各领事本文职,而佩刀何故?”余答曰:“此士服也。”西洋本以封建立国,一国之中有贵族,有平民。平民脱民籍后,武者为士,文者为史。其服制,史则宽衣博带,如今在中国牧师神父所服者是,土则短衣佩刀。领事虽文职,亦属士类,故遇大典礼,则短衣佩刀,服土服也。窃谓今日我中国有史而无士,考古制、通六书者为史,在行伍者为士,故有甲士士卒之称。两汉、三国时,宰相犹以剑履上殿,为当时朝廷特赐异数,然于此见士制尚存,是时为士者亦尚知士之本义。自唐以后,古制渐泯,乃以能文章应科第者为士,于是名则士,实则为史,士之本义全失矣。吾故曰:“今日中国有史而无士。”
  在德不在辫
  近有英人名濮兰德者,曾充上海工部局书记官后至北京为银公司代表,著一书曰《江湖浪游》,所载皆琐屑,专用讥词以揶揄我华人。内有一则曰《黼黻为厉》,大致谓五十年来,我西洋各国因与中国通商,耗费许多兵饷,损失无数。将士每战辄胜,及战胜以后,一与交涉,无不一败涂地,是岂中国官员之才智胜我欧人耶?抑其品行胜我欧人耶?是又不然。若论其才智,大概即使为我欧人看门家丁,恐亦不能胜任;论其品行,亦大半穿窬之不如。如此等无才无品之人物,何我欧罗巴之钦使领事遇之便觳觫畏惧若不能自主,步步退让莫之奈何,其故安在?余于此事每以为怪,研究多年,始得其中奥妙,盖中国官之能使我西人一见而觳觫恐惧者,无他谬巧,乃其所服之黼黻之为厉也。鄙人之意,以为今日我西洋各国欲图救交涉之大小官员,不准挂朝珠,穿黼黻,逼令改用窄袖短衣,耸领高帽如我欧制。如此黼黻即不能为厉于我,则我西人之交涉庶不致于失败矣。中国果能遵此新约,我西人即将庚子赔款全数退还中国。犹觉尚操胜算也,云云。按如濮兰德以上所言,其藐视我中国已极。然君子不以人废言,其言我中国黼黻衣冠能使西人畏惧,虽系戏言,然亦未尝无至理寓乎其中。子不云乎:“君子正其衣冠,尊其瞻视。”俨然人望而畏之。且尝揆之人情,凡遇人之异于己者,我不能窥其深浅,则有所猜忌,故敬心生焉;遇人之同于己者,我一望而悉其底蕴,则无所顾畏,故狎心生焉。今人有以除辫变服为当今救国急务者,余谓中国之存亡,在德不在辫。辫之除与不除,原无大出入焉。独是将来外务部衮衮诸公及外省交涉使,除辫后窄袖短衣,耸领高帽,其步履瞻视,不知能使外人生畏敬心乎,抑生狎侮心乎?
  


卷下(6)


  自大
  光绪十年,日本名下士冈千仞振衣氏来游中国,曾撰《观光纪游》一书,内载其友人樱泉氏论中国弊风一则,谓樱泉氏游学中土,其论弊风极为的切。曰:“所贵于中土土大夫,重名教,尚礼让,志趣高雅,气象温和;农工力食者,忍劳苦,安菲素,汲汲营生,孜孜沼产,非我邦所能及也。而士人讲经艺,耗百年有限之力于白首无得之举业,及其一博科第致身显贵,耽财贿肥身家,喜得忧失,廉耻荡然,不复知国家之为何物;而名儒大家,负泰斗盛名者,日夜穿凿经疏,讲究谬异,金石、说文二学宋明以前之所无,顾炎武、钱大昕诸家以考证为学以来,竞出新意,务压宋明,纷乱拉杂,其为无用百倍宋儒;其少有才气者,以诗文书画为钓名誉、博货贿之具,玩物丧志,无补身心,风云月露不益当世,此亦与晋时老庄相距几何;吏胥奴颜婢膝,奉迎为风,望门拜尘,欺己卖人,自为得计;商贾工匠,眼无一丁,妆貌衙价,滥造粗制,骗取人财,此犹可以人理论者;其最下者狗盗鼠窃,不知刑宪为何物,立门乞伶,不知秽污为何事;其人轻躁扰杂,喧呼笑骂,此皆由风俗颓废、教化不行者。呜呼!政教扫地,一至此极,而侮蔑外人,主张顽见,傲然以礼义大邦自居。欧米人之以未开国目之,抑亦有故也。”云云。此日人樱泉二十年前语也。犹忆道光末年,徐松龛中丞名继畲,撰《瀛环志略》,当时见者哗然,谓其张大外夷,横被訾议,因此落职。自来我中国土大夫夜郎自大,其贻讥外人固不足怪,惟今日慕欧化者,又何前倨而后恭也。孔子曰:“古之矜也廉,今之矜也忿戾。”所谓廉者无他,但知责己,而不责人;但求诸己,不求诸人而已。
  依样葫芦
  子曰:“学而时习之。”朱子注谓:“学之为言效也。”余窃谓,学之义甚广,不当作效字解,使后之为学者只求其当然,而不求其所以然,所谓依样画葫芦者是也。犹忆中国乾嘉间,初弛海禁,有一西人身服之衣敝,当时又无西人为衣匠者。无已,招华成衣至,问:“汝能制西式衣否?”成衣曰:“有样式即可以代办。”西人检旧衣付之,成衣领去。越数日,将新制衣送来,西人展视,剪制一切均无差,惟衣背后剪去一块,复又补缀一块。西人骇然问故,成衣答曰:“我是照你的样式做耳。”今中国锐意图新,事事效法西人,不求其所以然,而但行其所当然,与此西人所剪之成衣又何以异与,噫!
  学术
  宋陆象山云:“为学有讲明,有践履,《

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