617-古今医统大全-第297章

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芳味，四体之于安适，其情一也。则精神驰惊而不守，志气系于趋舍，则五脏滔荡而不安。嗜欲　
之归于外，心腑壅塞于内；曼衍于荒滔之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣。是　
以圣人清目而不视，聪耳而不听，闭口而不言，弃心而不虑。贵身而忘贱，故尊势不能动；乐道　
而忘贫，故浓利不能倾。容身以怡情，而游一气，活然纯白于衷，故形不养而自全者，不劳而道自至也。　
身之有欲，如树之有蝎。树抱蝎则远自凿，人抱欲而反自害。故蝎盛则木枯，欲炽而身亡。　
将收情欲，先敛五关。五关者，情欲之路，嗜欲之府也。目爱彩色，命曰伐性之斧；耳乐淫声，　
命曰攻心之鼓；口贪滋味，命曰腐脏之药；鼻悦芳馨，命曰熏喉之烟；身安舆驷，命曰召蹶之机。　
此五者所以养生，亦以伤生。耳目之于声色，鼻口之于芳味，肌体之于安适，其情一也。然亦以　
之生，或为贤智，或为痴愚，由于处之异也。　

卷之九十九养生余录（上）
养生主论
属性：甚哉！坟素之书以心为身中君主之官，神明出焉。以此养生则寿，而齿不殆。主不明则道闭　
塞而不通，形乃大伤。以此养生则殃。故《庄子》有养生主篇，盖有心者必有身，故人我交相，　
而物欲蔽其明也。　
昔者太王之去国也，召其耆老而告之曰∶君子不以其所以养人者害人。故逾梁山而迁岐山之　
下。养生之为道，莫大如此，而身外琐琐，又何足以累吾之灵府哉？是则人心之病，如面不同。　
混浓之辞难为通治。故述方内之道，以正其心；方外之道，以广其志；百氏之言，以返其流；游　
谈之说，以攻其蔽。或因激怒而愤悱，或因随喜而投机，使其各有所入，则庶不溺于常见也。试　
请论之。　
夫一心万虑，其义有三∶有天理，有人情，有五行。仁者梦金革，此五行之所役也。甚饥梦　
取，甚饱梦与，非人情之使然乎？夫天理者何？一言而蔽之曰∶上帝临汝，毋贰尔心。故由仁义　
行，非行仁义也。不获己者，如达摩大师云∶外息诸缘，内心无惴。庄子云∶宇宙者，发乎天光。　
故黄帝赤水求玄珠，非罔象无由得之。此道甚易，人自为难。从浅而言，唯息奔竞，默聪明，涵　
智能而已。　
是故余尝有言曰∶世人不必聪明，不必愚鲁。是必愚鲁者，下愚也；是必聪明者，上智也。　
其余察察，皆系祸福之门。故嵇康从孙登三年，登未尝出一言。康欲辞去，登乃曰∶子识火乎？　
火生而有光，而不用其光，果在于用光；人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得　
薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以保其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣。子无求乎！　
康不能用，果遭非命，乃作幽愤诗曰∶昔惭柳下，今愧孙登。如《庄子》寓言，祖习《老》《列》，　
证引孔颜，伪仁义而显仁义，出世间而居世间，故非明论庄政之言，实出诸子百氏之表。下学人　
窃取文华而为笔力，诵其汗漫而为高谈。中才以上者　绎之，如人之美食美器，可以味能虚心实　
腹。上达者观之，则如程孔目击而已矣。　
故《太乙真人破迷歌》云∶道傍逢一鱼，犹能掉红尾。子若欲救之，急须送于水。道傍逢一　
人，性命将沦委。子若欲救之，急须与道理。《黄帝阴符经》云∶上有神仙抱一之道，中有富国　
安民之法，下有强兵战胜之术。故以身为国，以心为君，精气为民，抱一守中，心不妄用。故精　
充气住，则如物阜民繁，然后阴虎阳龙，烹炼三尸而战退百邪。丹田有宝，四大轻安。修之不已，　
内功外行。乃证真仙，再历真空。果位无修，可修则　
与佛同体，故名万法之尊，心之灵妙。有若是者，上为三界诸天之祖，下为六道四生之源。然则　
何为然而霄壤之间乎？　
所谓天理也、人情也、五行也，五行人情交战于物欲之私者，小人也，故有刑灾异类之差。　
人情天理相符于显微之机者，君子也，故无宠辱若惊之患。若夫仰钻瞻忽之道，颜子心斋日至，　
孟子浩然难言。必也还源之士，超出乎理路之表者，强名曰佛，亦名大觉金仙。此非一曲之士之　
所知，再请敷露。　
夫用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母，此孔子已尝许为庶人之孝也。既孝矣，又何　
加焉？故当体认喜怒哀乐未发之先，毫发无间之地。此则心君之实相，号曰本来面目。以是了了　
尝知，言之不可及，故神而明之，存乎其人。倘居上而骄，为下而乱，在丑而争，思无不邪，言　
必纵欲，窃仲尼之冠佩，掩盗　之忍残，苟侥幸而免于刑戮，则欣灾危昏梦之间，游魂为变之际，　
意光业镜，心事阎王，不待六审三推，自然根据款承伏，故沉而为地狱饿鬼，从而为胎卵湿化，恶　
趋将尽。次因缘再托人身，而又私计人我，残贼天真。报缘既尽，新业已成，复入轮回，备偿夙　
债，不失人身则幸矣。余尝有曰∶天地熔金作一炉，鼎钟盂鉴总由吾。他年要识方圆器，各自而　
今观造模。其有志趣不凡者，因而步入道环，则朝市山林，空手把锄头，步行骑水牛，而游戏三昧也。　

卷之九十九养生余录（上）
天元之寿精气不耗者得之
属性：男女居室，人之大伦。独阳不生，独阴不成，人道有不可废者。庄周乃曰∶人之可畏者，衽　
席之间，不知戒者过也。盖此身与造化同流，左为肾属水，右为命门属火。阳生于子，火实藏之，　
犹北方之有龟蛇也。膀胱为左肾之府，三焦有脂膜如掌大，正与膀胱相对，有二白脉由中而出，　
夹脊而上，贯于脑。上焦在膻中，内应心；中焦在中脘，内应脾；下焦在脐下，即肾间动气，分　
布人身。方其湛寂，欲念不兴，精气散于三焦，荣华　
百脉。及欲想一起，欲火炽然，翕撮三焦，精气流溢，并从命门输泻而去，可畏哉！　
嗟夫！元气有限，人欲无涯。火生于木，火发必克。尾闾不禁，沧海以竭。少之时，血气未　
定，既不能守夫子在色之戒；及其老也，则当寡欲闲心，又不能明列子养生之方。吾不知其可也。　
麻衣道人曰∶天地人等列三才。人得中道，可以学圣贤，可以学神仙，况人之数多于天地万物之　
数。但人之不修人道，贪爱嗜欲，其消减只与物同也，所以有老病夭伤之患。鉴乎此，必知所自　
重，而可以得天元之寿矣。　

卷之九十九养生余录（上）
欲不可绝
属性：黄帝曰∶一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。又曰∶两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而　
和之，是谓圣度。圣人和合之道，但贵于闭密，以寄天真也。　
素女曰∶人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十　
日一泄。此法语也。所禀者浓，食饮多，精力健，或少过其度。譬之井焉，源深流长，虽随汲随　
满，不惧其竭也。若所禀者薄，元气本弱，又食减清耗，愿强而为之，是怯夫而试冯妇之术也，　
适以投虎牙耳。道弱者亦须禁止，不可根据此施泄。　
素女曰∶人年十六者，当闭精勿泄。若气力尚壮盛者，亦不可强忍，久而不泄，致生痈疾。　
彭祖曰∶男不可无女，女不可无男。若念头真正，无可思者大佳，长年也。又曰∶人能一月　
再泄精，一岁止二十四泄，得寿一百岁。　
《名医论》曰∶思欲无穷，所愿不得，意淫于外，为白淫而下。因是入房太甚，宗筋纵弛。　
书云∶男子以精为主，女人以血为主。故精盛则思室，血盛则怀胎。若孤阳绝阴，独阴无阳，　
欲心炽而不遂，则阴阳交争，乍寒乍热，久而为劳。　
富贵家子唐靖，疮发于阴至烂。道人周守真曰∶病得之欲泄而不可泄也。　
《史记》济北王侍人韩女病腰背寒热，仓公曰∶病得之欲男子而不可得也。　

卷之九十九养生余录（上）
欲不可早
属性：齐大夫褚澄曰∶羸女则养血，宜及时而嫁；弱男则饰色，宜待壮而婚。又云∶男破阳太早则　
伤其精气，女破阴太早则伤其血脉。　
又云∶精未通而御女以通其精，则五髓有不满之处，异日有难状之疾。又云∶未笄之女，天　
癸始至，已近男色，阴气早泄，未完而伤。　
又云∶童男室女，积想在心，思虑过常，多致苛损。男则神色先败，女则月水先闭。　

卷之九十九养生余录（上）
欲不可纵
属性：黄帝经曰∶长生至慎房中急，何为死作灵神位。　
彭祖曰∶上士易床，中士易被。又云∶易被不如易床，易床不如易房。服药千钟，不如独卧。　
老君曰∶情欲出于五内，魂定魄静，生也；情欲出于胸臆，精散神惑，死也。　
彭祖曰∶美色妖严，娇外家盈房，以致虚损之祸，乌可以长生？　
《阴符经》曰∶淫声美色，破骨之斧锯也。世之人若不能秉灵烛以照幽情，持慧剑以割爱欲，　
则流浪生死之海，害生于恩也。　
全元起曰∶乐色不饰则精耗，轻用不止则精败。圣人爱精重施，髓满骨坚。　
书云∶年高之时，血气既弱，觉阳事轻盛，必慎而抑之，不可纵心竭意。一度不泄，一度火　
灭；一度火灭，一度增油。不制而纵情，则是膏火将灭，更去其油。　
庄子曰∶嗜欲深者，其天机浅。　
《春秋》秦医和视晋侯之疾曰∶是为近女室，非鬼非食，惑以丧志。公曰∶女不可近乎？对曰∶节之。　
《玄枢》曰∶元气者，肾间动气也。右肾为命门，精神之所舍，爱惜保重，荣卫周流，神气　
不竭，可与天地同寿。　
《元气论》曰∶嗜欲之性，固无穷也。以有极之性命，逐无涯之嗜欲，神自毙之甚矣。《仙　
经》云∶无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。《理颂》云∶道以精为宝，宝持宜秘密。　
施人则生人，留己则生己。结婴尚未可，何况空废弃。弃损不觉多，衰老而命坠。《仙书》云∶　
阴阳之道，精液为宝。谨而守之，后天而老。　
书云∶声色动荡于中，情爱牵缠，心有念动，昼想夜梦，驰逐于无涯之欲。百灵疲而消散，　
宅舍无宝而倾颓。恣意极情，不知自惜，虚损生也。譬如枯朽之木，遇风则折；将溃之崖，值水　
先颓。荀能爱惜节情，亦得常寿也。　
肾阴内属于耳，膀胱脉出于目。　目盲所视，耳闭厥听，斯乃房之为患。　
人寿夭在于撙节。若将息得所，长生不死；恣其情，则命同朝露。　
欲多则损精。人可保者命，可惜者身，可重者精。肝精不固，目眩无光；肺精不交，肌肉消　
瘦；肾精不固，神气减少；脾精不固，齿发浮落。若耗散真精，疾病随生，死亡随至。　
《神仙可惜许歌》曰∶可惜许！可惜许！可惜元气宫无主。一点既随浓色妒，百神位送精光　
去。三尸喜，七魄怒，血败气衰将何补？赤宅丹田属别人，玉炉丹灶阿谁主？劝世人，休恋色，　
恋色贪淫神必败。精神一去百神离，百神去后人不知。几度待说说不得，临临下以泄天机。　

卷之九十九养生余录（上）
欲不可强
属性：《素问》曰∶因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。注云∶强力，入房也。强力入房则精耗，精耗则肾伤，肾伤　
则髓气内枯，腰痛不能俯仰。　
《黄帝经》云∶急守精室勿妄泄，闭而保之可长活。　
书云∶阴痿不能快欲，强服丹石以助阳，肾水枯竭，心火如焚。五脏干燥，消渴至近。讷曰∶　
少水不能灭盛火，或为疮疡。　
强勉房劳者，成精极体瘦，　羸惊悸，梦遗便浊，阴痿里急，面黑耳聋。　
真人曰∶养性之道，莫强所不能堪尔。　
抱朴子曰∶才不迨，强思之；力不胜，强举之，伤也。甚矣，强之一字，真戕生伐寿之本。　
夫饮食，所以养生者也。然使醉而强酒，饱而强食，未有不疾以害其身，况欲乎？欲而强，元精　
去，神气散，戒之！　

卷之九十九养生余录（上）
欲有所忌
属性：书云∶饱食过度，房室劳损，血气流溢，渗入大肠，时下清血腹痛，病名肠　。　
大醉入房，气竭肝伤。丈夫则精液衰少，阴痿不起；女子则月事衰微，恶血淹留，生恶疮。　
燃灯烛行房，终身之忌。忿怒中尽力房事，精虚气损，发为痈疽。恐惧中入房，阴阳偏虚，　
发厥，自汗盗汗，积而成劳。　
远行疲乏入房，为五劳虚损。月事未绝而交接生白驳。又冷气入内，身面痿黄，不产。金疮　
未瘥而交会，动于血气，令疮败坏。忍小便入房者得淋，茎中痛，面失血色，或致胞转，脐下急痛死。　
或新病可而行房，或少年而迷，或老人而不能节减，妙药不能顿服，因而致患。岁月将深，　
直待肉尽骨消，返冤神鬼，故曰∶油尽灯灭，髓竭人亡；添油补髓，勉强何干？鬼魅来侵，总是　
自招其祸。　
交接输泻，必动三焦心脾肾也。动则热而欲火炽，因入水，致中焦热郁发黄，下焦气盛额黑，　
上焦血走随瘀，热行于大便黑溏。男女同室而浴者，多病此。　
服脑麝入房者，关窍开通，真气走散。重则虚眩，轻则腹泻。　
《本草》云∶多食葫入房，伤肝，面黑无光。（葫即蒜也。）　
书云∶入房汗出，中以劳风。赤目当忌房事，免内障。时病未复，犯者舌出数寸死。　
《三国志》子献病已瘥。华陀视脉曰∶尚虚未复，勿为劳事。色复即死，死当舌出数寸。其　
妻从百里外省之，止宿交接，三曰病发，一如陀言，可畏哉！　

卷之九十九养生余录（上）
欲有所避
属性：孙真人云∶大寒与大热，且莫贪色欲。　
书云∶凡大风大雨大雾、雷电霹雳、日月薄蚀、虹　地动、天地昏冥，日月星辰之下，神庙　
寺观之中，井灶围厕之侧，环墓尸柩之傍，皆所不可犯淫，则损人寿命。若此时受胎，非止百倍　
损于父母，生子不仁不孝，多疾不寿。　
《保命诀》云∶人勿犯长命，及诸神降日犯淫者促寿。朔日减一纪，望日减十年，晦日减一　
年。初八日上弦，二十三日下弦，三元减五年。庚申甲子，本命减一年。正月初三日万神皆会，　
十四、十六日三宫降，二月二日万神会，四立日、二分日、二至日、二社日俱不可犯。三月初九　
日牛鬼神降，犯者百日中恶。四月初四日万神善化，犯之失音。初八日善恶童子降，犯者血死。　
五月三个五日、六日、七日为九毒日，犯者不过三年。十月初一日夜西天王降，犯之一年死。十　
一月二十五日掠剩大夫降，犯之短命。十二月初七日夜，犯之恶病死。二十日天河相交行道，犯　
之促寿。每月二十八日人神在阴，四月十日阴阳纯用事。以上日辰犯淫且不可，况婚姻乎？　
按《庚申论》曰∶古人多尽天数，今人不终天年，何则？以其罔知避慎，肆情恣色，暗犯禁忌，阴司减其　
龄算，能及百岁者，几何人哉？蜀主孟昶纳张丽华于观侧。一夕迅雷电火，张氏殒。道士李若冲　
于上元夜，见殿上有朱履衣冠之士北面而立，廊下罗列罪人，有女人甚。若白其师唐洞卿。师曰∶　
此张丽华也。昔宠幸于此，亵渎高真所致。由是观之，天地间禁忌不可犯也。　

卷之九十九养生余录（上）
地元之寿起居有常者得之
属性：人之身，仙方以屋子名之。耳眼口鼻，其窗门户也；手足肢节，其楝梁榱桷也；毛发体肤，　
其壁牖垣墙也。曰气枢，曰血室，曰意舍，曰仓廪玄府，曰泥丸幽宫，曰紫房玉阙，曰十二重楼，　
曰贲门，曰飞门，曰玄牝等门，盖不一也，而有主之者焉。今夫屋或为暴风疾雨之所飘摇，虫蚁　
蠢之所侵蚀；或又为鼠窃狗盗之所损坏。苟听其自如而不知检，则日