中国道教1-第32章

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浴兜赖戮�》《庄子》推崇备至，在注疏中着重发挥〃重玄之道〃的思想，进一步深化了道教的哲理。他解释：〃玄者深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无。二俱不滞，故谓之玄。〃又释〃玄之又玄〃为：〃有欲之人，唯滞于有；无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐行者，滞于此玄。今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。〃并谓〃重玄之道，本自无名〃，故〃重玄〃又为〃道〃所决定。〃道者，虚通之妙理，众生之正性也。〃要〃以一中之玄，遣二偏之执〃，〃二偏之病既除，一中之药还遣，唯药与病，一时俱消〃。以为这是对〃道〃之全面而正确的认识。
　　他又按照〃重玄〃的观点，阐发其修养长生之道，提倡无欲无为的静养方法。认为〃静是长生之本，躁是死灭之原〃，〃静则无为，躁则有欲。有欲生死，无为长存〃。故当〃去躁为静〃，无欲无为。无欲无为之要在于摈弃名利欲望。称〃善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣〃。如此就〃能保守身形〃，〃尽其天命〃。并引进佛教三业、六根之说，认为重静之人应当做到〃三业清静〃，〃六根解脱〃。声称：〃以无行为行，行无行相，故云善行。妙契所修，境智冥会，故无辙迹之可见也。此明身业净。〃以〃不言之言，言而不言，终日言，未尝言，亦未尝不言，故谓之善言也〃，〃语默不异，故无口角之责也〃，〃此明口业净〃。〃妙悟诸法，同一虚假，即假体真，无劳算计，划然明了，此明意业净。〃而〃外无可欲之境，内无能欲之心，恣根起用，用而无染〃，则〃六根解脱〃。又称〃修道之初，先须拘魂制魄，使不驰动〃，〃次须守三一之神，虚一凝静〃，〃三一者乃一身之灵宗，百神之命根〃，〃欲得虚玄极妙之果者，须静心守一中之道，则可得也〃。其守静去躁以修炼长生的思想，对后来的司马承祯、吴筠等有一定影响，在道教的思想发展史上，具有承先启后的作用。其著作有《老子道德经注》二卷、《开题序诀义疏》七卷，均已亡佚。近人蒙文通曾辑其佚文，为《道德经义疏》，大体复其旧观。


李荣

　　李荣为唐初著名道教学者。道号任真子，绵州巴西人（今四川绵阳市）。唐代道教重玄派的代表人物之一。生卒年不详，约活动于唐高宗（650～683）时。近人蒙文通疑其为成玄英的弟子。①关于他的籍贯，有这样几条材料可资佐证。
　　一是他自称蜀人：〃荣在蜀日，已闻师名〃；〃道门英秀，蜀郡李荣〃。二是佛徒斥其为〃区区蜀地老，窃号道门英〃。②三是《绵阳县志》卷七引旧志说：唐驸马蒋曜登富乐山别李道士荣诗。该诗收入《全唐诗》卷八百八十二，作者为薛曜，题名《登绵州富乐山别李道士策》。看来二者各有笔误，前者〃蒋〃当作〃薛〃，后者〃策〃当作〃荣〃，可能皆因形近在传抄中出现的讹误。四是《全唐诗》卷八百六十九所收李荣《咏兴善寺佛殿灾》有注称：〃荣，巴西人〃。据《元和郡县图志》：富乐山在巴西县东五里。这些都表明李荣当为绵州巴西人。
　　李荣的生平，史料少而零散。骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》诗中有云：〃自言少小慕幽玄，只言容易得神仙〃；〃漫道烧丹止七飞，空传化石曾三转〃。③就是他向人透露的早年学道生活及经过苦修，丹术日精的一些情况。他受到唐高宗的征召，大约就在此时，在蜀中与他有过从的著名诗人卢照邻曾以诗相赠：〃锦节衔天使，琼仙驾羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圆洞开丹鼎，方坛聚绛云。宝贶幽难识，空歌迥易分。风摇十州影，日乱九江文。敷诚归上帝，应诏佐明君。〃④赞扬李荣的道术与文采。
　　进京以后，李荣活动于长安和洛阳两地，主要是代表道教与佛教论辩，成为〃老宗魁首〃。显庆三年（658）四月，高宗敕召僧道各七人入内论义，李荣为其中之一。当时李荣〃主道生万物义〃，与大慈恩寺僧慧立争辩。⑤显庆五年（660）
　　八月，敕召僧静泰与李荣于洛阳宫中就《老子化胡经》进行辩论，荣辩败。他曾在与佛教的论战中〃屡遭劲敌，仍参胜席〃，不料败于静泰，〃由是失厝，令还梓州。形色摧恧，声誉顿折。道士之望，唯指于荣，既其对论失言，举宗落采。〃⑥贬回蜀地后，李荣可能收到了驼宾王代女道士王灵妃写的诗。李荣在长安时，与灵妃〃台前镜影伴仙娥，楼上箫声随凤史〃；〃仙桂丹花重迭开，双重绰约日游陟。三鸟联翩报消息，尽言真侣出遨游。〃遭贬后，他〃不能京兆画蛾眉，翻向成都骋驺引〃，年去年来，灵妃〃春来春更思〃，恰逢骆宾王于姚州平叛回到长安，便托骆写了这首缠绵悱恻的长歌寄给李荣。⑦
　　在蜀中过了几年，龙朔三年（663）五月他再度奉敕入长安。六月十二日，敕令于蓬莱殿论义，荣与灵辩同奉见。李荣开《升玄经》题说：〃道玄，不可以言象诠〃，〃玄道安绝言，假言以诠玄。玄道或有说，玄道或无说，微妙至道中，无说无不说。〃⑧以他惯用的中观方法作答辩。到总章（668～670）
　　中，李荣尚住东明观，在长安颇有声名，后不知所终。
　　李荣颇有诗才，喜与骚人墨客交游，性诙谐，好与人辩争。《大唐新语》卷十三载：京城僧道经常互争二教优劣，递相排斥。总章（668～670）中兴善寺被火灾所焚，尊像烧尽。
　　东明观道士李荣因作咏曰：〃道善何曾善，云兴遂不兴，如来烧亦尽，唯有一群僧。〃时人虽欣赏荣诗，但声名从此而减。
　　《太平广记》卷二百四十八引《启颜录》称：唐有僧法轨，身材短小，在寺中开讲，李荣前往参与讨论，相争数番。僧有旧作诗咏荣，于高座上朗诵：〃姓李应须李，言荣又不荣。〃李荣未等他说下一句，即应声道：〃身长三尺半，头毛犹未生。〃
　　四座佩服其才思敏捷。据《旧唐书》卷一百八十九《罗道琮传》载：道琮在高宗末，官至太学博士，常与太学助教康国安、道士李荣等讲论，为时人所称。可见李荣为当时道教中领袖群伦的人物。
　　李荣以重玄思想解释《老子》而著称。其重玄思想极受佛教中观论的影响，特别是初唐盛行的佛教三论宗，给其重玄说以许多理论上的启发。当时蜀地三论宗颇为盛行，入蜀讲〃三论〃（《中论》《十二门论》《百论》）的僧人甚多，讲论之地多离李荣住地不远，对其必有一定影响。因此，他常借助佛教哲学解释《道德经》，提高了道教哲学思想的思辨性。
　　李荣曾注《西升经》，主要著作有《老子注》。杜光庭《道德真经广圣义序》存录〃任真子李荣注上下二卷〃；《宋史·艺文志》有〃李荣《道德经注》二卷〃。宋人尤袤《遂初堂书目》也存〃李荣注老子〃。宋高似孙《子略》卷二〃老子注〃中录〃《任真子集注》，李荣，道士〃。今《正统道藏》残存李荣《老子注》。敦煌曾出李荣《老子注》唐高宗时写本，现藏于法国巴黎国立图书馆。近人蒙文通于本世纪40年代末据《道藏》残本、北京图书馆和巴黎图书馆所藏敦煌本辑成李荣《老子注》四卷，据称基本恢复了李荣注的原貌。1947年由四川省立图书馆石印刊行。以后严灵峰也有辑校本，收入《无求备斋老子集成》初编第三函。
　　注：
　　①参见《古学甄微》第347页，巴蜀书社，1987年
　　②参见《集古今佛道论衡》卷丁：《上以西明寺成召僧道入内论义》《大慈恩寺沙门灵辩与道士对论》
　　③⑦均见《全唐诗》第3册838页，中华书局，1979年
　　④《卢照邻集》卷一：《赠李荣道士》第10页，中华书局，1980年
　　⑤《集古今佛道论衡》卷丁：《今上召佛道二宗入内详述名理事》
　　⑥《集古今佛道论衡》卷丁：《今上在东都，有洛邑僧静泰，敕对道士李荣叙道事》
　　⑧《集古今佛道论衡》卷丁：《大慈恩寺沙门灵辩与道士对论》


王玄览

　　王玄览（626～697）为唐初著名道教学者。俗名晖，法名玄览。广汉绵竹（今四川绵竹）人。王太霄《玄珠录·序》云：王玄览〃年十五时，忽异常日，独处静室，不群希言。自是之后，数道人之死生，童儿之寿命，皆如言，时人谓之'洞见'。〃三十多岁时，好为人卜筮吉凶，看相算命。曾〃注老经两卷，及乎神仙方法、丹药节度，咸心谋手试。〃一度会同二三乡友造访茅山。但半路又觉同行者皆非仙才，而回归乡里。乃〃叹长生之道无可共修。此身既乖，须取心证。
　　于是坐起行住，唯道是务。……亦教人九宫六甲、阴阳术数。〃
　　四十七岁时，益州长史李孝逸召见，深受礼爱。五十岁左右度为至真观道士。年六十余，渐不复言灾祥。曾为他事所累系狱一年，于狱中作《混成奥藏图》。晚年又著《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州（今四川成都）高道及诸弟子〃请释老经，随口便书，记为《老君口诀》两卷，并传于世〃。所作之《遁甲四合图》《真人菩萨观门》《老经口诀》《混成奥藏图》《九真任证颂道德诸行门》等，皆已亡佚，唯弟子所辑其论录《玄珠录》二卷，收于《正统道藏》，为研究王玄览思想的重要资料。
　　王玄览的思想渊源于道家，而兼有浓厚的佛教色彩。他在《玄珠录》中，仿照佛学中〃佛〃与〃众生〃非一非二的命题，认为〃道〃先于〃众生〃而存在，〃众生未死，已先有道，有道非我道，犹是于古道。〃并认为：〃众生有生灭，其道无生灭〃，众生虽死，道仍长存。他又把〃道〃分为〃可道〃和〃常道〃，认为〃常道〃生天地，〃可道〃生万物。万物有生有死，而天地则永恒不死，故〃可道〃无常，而〃常道〃是实。此乃因袭老子之〃道，可道非常道〃之说而来。认为欲得〃道〃，不应外求，当为内求。因为〃道〃不在人心之外，而是在人心中具有的〃道性〃。道生万物，即是心生万物。
　　〃心生诸法生，心灭诸法灭〃，〃心之与境，常以心为主〃。他以事物之动静为例，〃眼摇见物摇，其物实不摇；眼见其物静，其物实不静。为有二眼故，见物有动静，二眼既也无，动静亦不有。〃又称〃法本由人起，法本由人灭，起灭自由人，法本无起灭〃；〃一心一念里，并悉含古今〃，〃十方所有物，并是一识知〃。所以，他认为修道成仙的要旨，是要达到一个清静不变的〃实体〃。既要坐忘修心，又要定慧双修。此又接近佛教法相宗唯识论的观点。
　　王玄览思想的内核是道体的求证和修道的论述，其思维方式和论证方法则取自于佛教中道观。由于他对《道德经》的某些观念作了新的诠释，援佛入老，从而使老学披上了一套佛学的外衣。同时，道教传统的神仙长生思想经他的发展和充实后，亦发生了重大变化，不再是早期道教所注重的〃炼形〃，而是强调〃炼神〃，其生死观不在执着于肉体的永恒，而趋于接近佛教的〃无生〃，从六道轮回中解脱。所以，王玄览又是继李荣、成玄英之后进一步发展〃重玄〃思想的道教学者。


潘师正

　　潘师正（586～684）为唐代著名道士。字子真。上清派第十一代宗师。贝州宗城（一说赵州赞皇，均属河北）人。出身仕宦之家。自幼熟读六经，并得母口授《道德经》。年十三丧母，庐于墓侧，以至孝名于世。隋大业（605～618）中，道士刘爱道见而器之，谓之曰：〃三清之骥，非尔谁乘之？〃①时王远知为炀帝所尊礼，刘爱道劝其师事王远知，远知尽以道门隐诀及符箓授之。未几，随远知至茅山。后又与刘爱道迁居于嵩山双泉顶，最后隐于逍遥谷，潜心修炼，清静寡欲，邈与世绝。据传，他隐居山中二十余年，唯以薛荔绳床为寝，青松涧水为食而已。上元三年（676），高宗巡洛阳，礼嵩岳，对其甚为礼重。请作符书，辞以不解；问其所需，答曰：〃茂松清泉，臣之所须，此中不乏〃。高宗甚为叹异。调露元年（679），高宗再祀嵩岳，复召见，并以车舆迎送。又诏于逍遥谷建崇唐观，岭上别起精思院以处之。前后赐诗数十首。潘师正虽受高宗尊宠，数应召对，但仍以山野之人自处，尝谓弟子曰：〃吾实无用，接见帝王，惊扰灵岳。汝等学道，不厌深眇，则无累矣。〃②卒于永淳元年，享年九十八岁。卒赠太中大夫，谥体玄先生。有弟子多人，以韦法昭、司马承祯、郭嵩真为最著。
　　南北朝之际，佛教诸家讨论最为热烈的是所谓〃佛性〃问题。当时道教受佛性说的影响，也提出了〃道性〃的概念，以与佛教佛性说相颉颃。所谓道性，指众生禀赋于道或与道同一的不变之性，谓其为修道而得道的根本依据和可能性。潘师正在《道门经法相承次序》中答唐高宗问曰：〃一切有形，皆含道性。〃实源于佛教众生皆有佛性。他极为重视道教戒律的研究，并将道教戒目分为〃有得戒〃和〃无得戒〃两种：
　　〃所言戒者，法有二种，一者有得戒，二者无得戒。有得戒者，即《太玄真经》所谓三戒，五戒，九戒，十戒，百八十戒，三百大戒之例是也。无得戒者，即谓上机之人，灵识惠解，业行精微，离诸有心，不婴尘染，体入空界，迹蹈真源。不求常乐而众善自臻，不厌人间而诸恶自息，本自无持，今即不犯，无犯，是名无得。既其无得，亦复无失无得，故谓为真。
　　上机之人，其戒如此。〃③认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于其悟性有早、迟之分，故其修道阶次亦有快、慢之别。对于聪颖信徒（上机之人）不必拘泥于文字戒条，只用点悟的办法，即可得道成真。对于一般信徒，按道门阶次，经法浅深，循序渐进地给以开导疏通，也可位登上乘。其所谓〃有得戒〃，即有文字可寻持的戒目；〃无得戒〃，即没有文字可把持，纯靠道性的悟解，此划分理论，与佛教顿悟，渐修的佛法思想有相类之处。
　　据今人陈国符考证，《正统道藏》收《道门经法相承次序》三卷，内有唐天皇于中岳逍遥谷与潘师正之问答，即唐高宗与潘师正的对话录。
　　注：
　　①②③《道藏》第5册245页，601页，第24册786页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年


叶法善

　　叶法善为唐代著名道士。字道元。括州括苍县（今浙江丽水）人。出身于道教世家，自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少不茹荤，传符箓，据称尤能厌（压）劾鬼神。显庆（656～666）中，唐高宗闻其名，征诣京师，将加爵位，固辞不受，求为道士，因留在内道场，供待甚厚。高宗笃信长生之术，令广征诸方道术之士，合炼黄白。据《旧唐书·方技传》载：法善为此上言曰：〃金丹难就，徒费财物，有亏政理，请核其真伪。〃高宗纳其言，令罢其事，遣出方术士九十余人。自高宗、则天、中宗历五十年，常往来名山，数召入禁中问道。尝力诋佛法，议者或讥其向背。睿宗即位，称法善有冥助之力，先天二年（712），拜鸿胪卿，封越国公，仍依旧为道士，居于京师之景龙观，又赠其父为歙州刺史。所受尊宠，时罕有其匹。卒后，玄宗降诏追赠〃越州都督〃。
　　传其有弟子百余人，唯暨齐物、尹愔为入室。
　　其生卒年莫能定。《旧唐书·方技传》谓：〃生于隋大业之丙子，死于开元�