中国道教1-第36章

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　　《宋史·陈抟传》称陈抟〃能逆知人意〃，〃好读《易》〃。
　　隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》，言修养之事。
　　又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》《赤松子诫》（或作《赤松子八诫录》）《人伦风鉴》（或作《龟鉴》）各一卷；另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗六百余首。相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入其《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式，可考见其易学象数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说，又可见其观〃五空〃思想。他继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响。
　　注：
　　①②《舆地纪胜》卷一百五十八
　　③《东轩笔录》卷一
　　④⑦《五代史补》卷五
　　⑤《老学庵笔记》卷六
　　⑥《东都事略》卷一百十八
　　⑧《资治通鉴》第20册9561页，中华书局，1956年


施肩吾

　　北宋道士施肩吾，字希圣。自号华阳子。九江（一说湓浦，今江西九江一带）人。生卒年不详。少年习佛，博学经史，工词章。后转而学道，隐居西山（在今江西南昌）。其活动时代约当10世纪下半叶至11世纪上半叶的北宋初中期。
　　李竦作于大中祥符七年（1014）之后的《指元（玄）图序》中有〃仆游江南，于南京应天府遇华阳施真人肩吾希圣者〃之句，仁宗时好道之士晃迥曾引及华阳子施肩吾的《三住铭》，而其本人所作《西山群仙会真记》不避〃玄〃字（真宗称宋室圣祖赵玄朗之讳），又当在大中祥符六年之前。上述资料皆可作为其生活年代的佐证。
　　据赵道一《历世真仙体道通鉴》与苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》记载，施肩吾初得一托名晋代道士许逊者授其五种内丹诀及神丹诸方，后再遇吕洞宾传授内炼金液还丹大道，于是隐居西山。道成之日，作诗曰：〃重重道气结成神，玉阙金堂逐日新。若记西山学道者，连余即是十三人。〃白玉蟾跋《施华阳文集》云：〃李真多以太乙刀圭火符之诀传之钟离权，钟离权传之吕洞宾，吕即施之师也。施有上足李文英。昔施君授李一十六字，世罕知者：'一灵妙有，法界圆通，离种种边，允执阙中。'予偶得之，故并以告胡栖真，使补其遗云。〃
　　华阳子施肩吾的丹道思想上承钟离权、吕洞宾，并有所发挥。主要内容如下：
　　（一）推崇〃阳神〃的生死观和神仙思想。他认为，人的本原为得之道的阳神（又名〃法身〃），人有了质体就〃阴承阳生〃，渐渐阴盛阳消而病老衰亡。为免于轮回死亡，就应当修阳仙。〃纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。唯人可以为鬼，可以为仙〃。知此修炼，便可以〃超凡入圣，而脱质为仙〃。他把仙分为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙；按其修炼形、气、神的高低划分，并贬斥佛教的修行证果为〃阴灵之鬼〃，〃虽曰仙，其实鬼也〃②。
　　（二）识正道、真法和〃传道〃思想。他不但认为〃三教中太上为先〃，而且指出钟吕金丹道才是仙道正宗，并在〃炼形化气〃、〃炼气成神〃、〃炼神合道〃之前增加一项〃炼法入道〃，特别强调〃得尊师之一言，自知真伪〃③的重要意义。
　　（三）〃三住〃和〃五行颠倒〃、〃三田反覆〃的修炼思想。
　　他主张〃万形之中所保者，莫先乎元气〃，认为〃元气住则神住矣，神住则形住矣。三者住，则命在于我，岂在天耶〃④；
　　〃取真气以炼气，于是乎气中有气，其气生神〃，如此可〃炼神合道〃⑤。又称：〃水、火、木、金、土五行也，相生而为子母，相克而为夫妇，举世皆知也，明颠倒之法，知抽添之理者，鲜矣！上中下、精气神三田也，精中生气，气中生神，举世皆知也；得返复之义，见超脱之功者，鲜矣！知五行颠倒，方可入道，至于抽添，则为有道之人也。得三田返复，方为得道，至于超脱，则为成道之人也。〃⑥除了提出识道、识法、识人，还提出识时、识物（水火、龙虎、丹药、铅汞、阴阳）等，对抽添、河车、还丹、炼形、朝元、超脱、内观、魔难、证验多所论列，并对〃性〃、〃命〃、〃心〃、〃魂〃、〃魄〃、〃精〃、〃神〃、〃灵〃、〃道〃诸范畴作了诠释。
　　著作有《钟吕传道集》（《直斋书录解题》著录为《钟吕传道记》）三卷、《西山群仙会真记》五卷、《华阳真人秘诀》一卷、《三住铭》一卷和《座右铭》等。此外，《直斋书录解题》又有《真仙传道集》三卷，不著撰者，而《宋史·艺文志》题施肩吾撰，作二卷；又传钟吕金丹道重要典籍《灵宝毕法》。
　　注：
　　①唐代也有一道士施肩吾，字希圣，自号栖真子。睦州（治所在今浙江建德）分水人，世家严陵七里濑（一说〃洪州人〃，乃是就其隐居地而言）。生卒年不详，生当9世纪，历宪宗、穆宗、敬宗、文宗诸朝。习《礼记》，有诗名。趣尚烟霞，慕神仙轻举之学。诗人张籍称他为〃烟霞客〃。唐穆宗元和十五年（820）登进士第（一说宪宗〃元和十年进士〃）。长庆（821～824）中，隐于洪州西山（在今江西南昌）学仙（或说〃文宗太和中，乃自严陵入西山访道〃）。他在《与徐凝书》中自谓〃仆虽幸忝成名，自知命薄，遂栖心玄门，养性林壑。赖先圣扶持，虽年迫迟暮，幸免龙钟，其所得如此而已〃。又在《述灵响词序》中称〃慕道年久〃，览《三静经》而行〃三静关〃法，以开成三年（838）正月一日〃闭户自修，不交人事〃，后〃此三者皆应〃。著有《西山集》十卷、《闲居诗》百余首。《全唐文》收有《养生辨疑诀》（或作《辨疑论》）等，《全唐诗》也收入其诗作。其养生之说亦见于《道枢》。《全唐文》将北宋施肩吾的《西山群仙会真记序》等编入其作品中，盖误。北宋末、南末初道教学者曾慥在其所编《道枢》中，凡引唐施肩吾则称栖真子，引北宋施肩吾则称华阳子或华阳真人。
　　②③④⑤⑥《道藏》第4册657页，422页，第20册762页，659～660页，第4册422页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年


张伯端

　　张伯端（？～1082）为北宋道士，金丹派南宗五祖之一。
　　一名用成（或谓得道后改名用成），字平叔，天台（今属浙江）人。人称〃悟真先生〃，传为〃紫玄真人〃，亦有称其〃号紫阳〃，因尊为〃紫阳真人〃。据翁葆光《悟真直指详说三乘秘要》称，他享年九十六岁，由其卒年上推，当生于北宋雍熙四年（987）。而据《历世真仙体道通鉴·张伯端传》〃住世九十九岁〃一语，又当生于太平兴国八年（984）。自谓〃仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书筭、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契〃。①少业进士后为府吏，因触犯〃火烧文书律〃而被遣戍岭南。②治平（1064～1067）中，在他谪岭南期间，龙图阁学士陆诜镇桂林，取置帐下典机事。陆后移镇他地，伯端皆随行。据张伯端自述，熙宁二年（1069），因随陆诜入成都，〃以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁〃，〃校之仙经，若合符契〃。于是在熙宁八年之前，〃罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》〃。③熙宁二年，陆诜死，张伯端转徙秦陇，又去河东依随扶风人马默，后转往南方。据《佛祖统纪》《历世真仙体道通鉴》等书记载，马默漕广南，张復从之游。然陆彦孚（陆诜之孙）所撰《悟真篇记》则说，马默被召，临行，张以《悟真篇》授之，曰：〃生平所学，尽在是矣，愿公流布，当有因书而会意者。〃又似未随其南游。在张伯端元丰元年（1078）
　　所撰《悟真篇后序》中称，自陆诜死后，〃三传非人，三遭祸患，皆不逾两旬。近方追忆师之所戒云：'异日有为汝解缰脱锁者，当直授之，余皆不许尔。'后欲解名籍而患此道人不之信，遂撰此《悟真篇》，叙丹药之本末，既成而求学者辏集而来〃，〃乃释而援之〃。然所授非人而〃罹祸患〃，乃三省前过。
　　〃自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬在前，刀剑加项，亦无復敢言矣〃。〃倘好事者夙有仙骨，睹之则智虑自明，可以寻文解义，岂须仆区区授之矣〃。据此序，张伯端似有人所未知的难言之隐。此序所言，与陆记〃因书会意〃说相合，并可确定授书于马默在元丰元年之后。又据张弟子所编《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上称：〃张子野人，身披百衲，自成都归于故山，……且夫奔涉山川、逾越险阻者，于兹十年而貌不衰、形不疲者〃，可以断定张晚年确返回江南活动。元丰五年卒。
　　张伯端以内丹为修仙途径，其丹道思想比较突出的有两大相互关联的方面：
　　第一，高倡三教归一，尤推崇禅宗〃明性〃为最高境界。
　　他认为：〃释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如有习漏未尽，则尚徇于有生；老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形；其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。〃④又称：〃教虽分三，道乃归一，奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣。〃⑤《佛祖统纪》卷四十六称其〃尝遍参禅门，大有省发。后读雪窦《祖英集》，顿明心地，作歌偈以申其旨；且言独修金丹而不悟佛理者，即同楞严十仙，散入诸趣之报〃。他自谓，《悟真篇》成后，感觉〃于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂诗曲杂言三十二首〃；⑥并且声称〃仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法〃。⑦第二，与内丹炼精气神相适应，引禅宗心性之说入内丹，其丹法以先修命、后修性为基本特征。他继承钟吕一派观点，认为道自虚无生万物是顺生过程，内丹修炼则反此，当复归虚无，与道合一：〃大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮常道有生有死，五行逆兮丹体常灵常存。〃⑧他将道教修炼形气作为修命，又将禅宗〃明心见性〃同内丹中的〃炼神返虚〃调和起来而当作修性，主张：〃先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源。〃⑨其著作除《悟真篇》（又名《通玄秘要悟真篇》《金液还丹悟真篇》）外，《正统道藏》还收入署名张伯端撰的《金丹四百字》一卷（可能为白玉蟾托名之作，考白玉蟾乩笔《谢张紫阳书》可知）和《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷（其弟子所编）。有马默、张履、陆师闵和刘永年、翁葆光等人传其道，相传石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾一系得其正宗。
　　注：
　　①③④⑤⑥⑦⑧⑨《道藏》第2册914页，914页，914页，914页，914页，968页，第3册30页，第2册1030页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
　　②《临海县志》


张无梦

　　张无梦是北宋著名道士。字灵隐，号〃鸿濛子〃。凤翔盩厔（今陕西周至）人，永嘉开元观道士。生卒年不详。据记载，大中祥符五年（1012）王钦若为宰相之后不久，宋真宗曾召见他并给官俸以养老，则此时已有六七十岁。据此推断，大约生于后周广顺（951～953）前，卒于宋皇皊（1049～1053）前。出身于儒生家庭，幼〃好清虚，穷《老》《易》〃，①笃孝闻于乡里。及冠，委资产于其弟，出家为道士，入华山师事陈抟，多得微旨。后〃游天台，登赤城，庐于琼台，行赤松导引、安期还丹之法〃。②十余年间，以修炼内事形于歌咏，累成百首，题名《还元篇》。夏竦入山见之，得其诗归京。
　　时王钦若执政，夏竦以《还元篇》奉献，不久，王钦若又奏闻真宗，真宗遂召至京，问以长久之策，张无梦答称：〃臣野人，但于山中诵《老子》《周易》而已，其他不知也。〃令讲《易》，即讲谦卦。真宗不解，遂问：〃独说谦何也？〃答曰：
　　〃方大有之时，宜守之以谦。〃真宗善其说，除著作佐郎，固辞不受，曰：〃陛下德如尧舜，山林中岂不容一巢父、许由耶？〃
　　一日，复召讲《还元篇》，张无梦先称：〃国犹身也。心无为则气和，和则万神结矣；心有为则气乱，乱则英华散矣。此还元之大旨也。〃继又略说十余篇而退。真宗大悦，赐饮酒，并遣使赠金帛，皆不受，乞还山。复赐〃处士、畅饮先生〃号，亦不受。真宗即以歌赐行：〃混元为教含醇精，视之无迹听无声。唯有达人臻此理，逍遥物外事沉冥。浮云舒卷绝常势，流水方圆靡定形。乘兴偶然辞涧户，谈真俄尔谒王庭。顺风已得闻宗旨，枕石还期适性情。玉帛簪缨非所重，长歌聊復宠归程。〃次日，有旨令台州给著作郎俸以养老。
　　张无梦有黄白术秘而不言。居琼台又十余年，转隐于终南山鹤池。后游嵩山，泛湘汉，抵金陵保宁寿宁佛舍，杜门不出。士人有见而问之者，则答以耳聋，而后近废人事。有二经生侍儿案，后度为道士。年九十九，终于金陵（今江苏南京）。陈景元为其高徒，得老庄宗旨。《道门通教必用集·历代宗师略传》《历世真仙体道通鉴》《玄品录》等有传。
　　张无梦〃博通古今百家之学，至于图经小史，记之历历无遗〃。③有《琼台诗集》行于世。其内丹思想和功法体现于《还元篇》中，《道枢·鸿濛篇》摘其要者十二首。张无梦的内丹道以《老》《易》为其根本理论，尤重〃抱朴守静，静之复静，以至于一〃。他说：〃一者，道之用也；道者，一之体也。一之与道，盖自然而然者焉。是以至神无方，至道无体，无为而无不为，斯合于理矣。故得其道者，见造化之功，颐鬼神之妙，而无所不变焉。〃以比喻的方法细微地描述了内丹修炼中的自我感受，其丹法以黄庭（〃中黄〃）结丹为始。
　　注：
　　①②③《道藏》第13册255页，第32册263页，第5册376页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年


陈景元

　　陈景元（1024或1025～1094）为北宋著名道士。字太初（一说字太虚），自号〃碧虚子〃。建昌南城（今属江西）人。
　　父陈正擢进士第，解朐山令，寓居高邮，以疾终。母贫不能归。有子四人，陈景元为季子。才除服，而长兄、次兄继夭，乃有方外志。庆历二年（1042），拜高邮天庆观道士崇道大师韩知止为师。次年，试经为道士。辞别其师，负笈云游，入天台山阅三洞道经，遇鸿濛先生张无梦，遂得其《老子》《庄子》微旨。后隐逸于江淮间，以琴书自娱。大约在此时期，始精研《老子》，为其作解。①久之，为开阔眼界，欲观光京辇，礼部侍郎王琪推荐于翰林承旨王岐，使隶籍东京道流。初居醴泉观，众请开讲《道德经》与《南华经》，于是公卿士夫无不愿与之交识。醴泉观提总特奏请朝廷，令其充本观修撰。遇邳王谒真君祠，召问道教事，服其该通，奏赐紫衣。宋神宗闻其名，诏设普天大醮，命撰青词，复令预修奉同天节斋醮，得�