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第43章

中国道教1-第43章

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扑瓷曛皆罂恚ê懦就猓们逦⒎ㄒ<淌鹬狙锏茏诱盘烊蛟剖θ娴狼翊揭嵴殴慵谩8词Φ朗坷钚唬ㄒ嘟鹬狙锿揭幔3蹙咏髀剑姆轿牌淠苤吕子曛酰辉肚Ю铮萍隆T琳辏1352),携弟子西游,经湘、蜀,历武当,谒龙虎,访汉天师遗迹。四十二代天师张正常深加礼敬,龙虎山道士多师事之。明洪武(1368~1398)初,还居江西雩都(今于都)紫阳观,从事著述,弟子益众。〃或以诗歌以自警,犹以医济人。且绝交处,寡言笑,闻者愿礼不获,其高行伟操,为时所推。〃①封崇文广道纯德法师、教门高士。景泰六年(1455),追赠崇文广道纯德真人。
  赵宜真师承多元,所传亦多途。既传全真和南宗金丹之学,又传清微雷法,兼及净明忠孝之道,且皆有较深造诣。
  《原阳子法语》中,即多内丹阐发言论,《道法会元》中,多见其对清微法的考订、阐述之文,对〃净明忠孝道法,间有阙文,悉加订正〃。②故被清微派尊为一代宗师,又被净明道尊为第五祖。
  赵宜真对净明道法的补阙,订正文字,现已不存。其对内丹术、清微法的阐述文字,具载于《原阳子法语》和《道法会元》中。所论丹法,大体与全真北派一致,以〃自性法身〃为内丹之本,强调无为为采炼诀要。《原阳子法语·还丹金液歌》序云:〃自性法身本来具足,不假于外,自然之真;
  其进修则摄情归性,摄性还元,有为之为出于无为,无证之证所以实证。〃同书《真道归一偈》总括内丹大要,称:〃摄情还性归一元,元一并忘忘亦去,囊括三界入虚空,粉碎虚空绝伦伍〃。与禅宗思想颇相近似。
  其对清微法的理论,一本于宋元清微派。以内炼为基础,以心诚感物为主旨,不重仪式上的繁文缛节。谓:〃清微祈祷本无登坛,……所谓天地大天地,人身小天地,我之心正,则天地之心亦正,我之气顺,则天地之气亦顺矣。故清微祈祷之妙,造化在吾身中,而不在乎登坛作用之繁琐也〃。③又谓炼度之法,依赖于炼度者的内炼工夫,不依赖于仪节之繁琐。
  〃外而讽扬经法,开悟幽冥,内而涵育精神,摄炼魂魄,体用兼备,详略得宜〃;〃炼度之法,盖……运吾身纯阳之道气,而点化纯阴之鬼魂,则是以我之阳,而炼彼之阴,阴阳交感,幽显潜通,其超度可必矣〃。〃矧鬼神之于人,非可以声色相通,惟可以心诚相感。若我悟,他亦悟,我迷,他亦迷。……我能修持正道,则鬼神感悟,亦返邪归正矣〃。④著作有《灵宝归空诀》一卷,《原阳子法语》二卷(为其子弟所辑),《仙传外科秘方》十一卷。
  注:
  ①③④《道藏》第33册232页,第28册715页,772~773页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ②《净明忠教录》


张三丰

  张三丰为元明之际著名道士,活动时期约由元延皊(1314~1320)年间到明永乐十五年(1417)。辽东懿州(今辽宁彰武西南)人,据《明史·张三丰传》载称,他〃名全一,一名君宝,'三丰'其号也,以其不饰边幅,又号张邋遢。〃在各种张三丰的传记或有关他的材料里,还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。史称张三丰身材魁伟,龟形鹤背,大耳圆目,须髯如戟,寒暑唯一衲一蓑,一餐能食升斗,可数日一食,也可数日不食。读书过目不忘,漫游天下,行踪莫测。曾游武当山,预言武当山异日必大兴。张三丰与其徒在武当山披荆斩棘,创草庐以修道,不久又离武当山云游四方。明太祖朱元璋晚年身有疾患,欲求张三丰合仙药,于洪武二十四年(1391),遣人四处寻访无着。其间又派张宇初等寻访,皆无结果。永乐五年(1407),明成祖朱棣即位不久,遣给事中胡滢带人携玺书,寻访十年,终不得见。
  张三丰一生行踪不定,不慕荣利,遁世清修,声望弥高。
  据张三丰自述,他曾任中山博陵县(今河北定县境)令,后弃官出家为全真道士,曾于终南山遇火龙真人传以丹诀,赴武当修炼多年,后居陕西宝鸡金台观,不久入四川见蜀献王朱椿,后复入武当,云游襄汉,……
  据《三丰全书·道派》记载,张三丰弟子中,有曾助朱元璋军饷的秦淮富户沈万三,沈传其婿余十舍及富户陆德原等,为居家道士。武当山全真道士丘玄清,洪武初师张三丰,后被明太祖召至京师,任太常卿,封三代,成为明代全真道士中最荣贵者。武当道士卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登,同师张三丰,被称为〃太和四仙〃。淮安人王宗道亦师事张三丰,后封为〃圆德真人〃。
  明英宗于天顺三年(1459),封张三丰为〃通微显化真人〃。宪宗于成化二十二年(1486),封为〃韬光尚志真仙〃。
  世宗于嘉靖四十二年(1563),封为〃清虚元妙真君〃。天启三年(1623),嘉宗称张三丰降坛显灵,加封为〃飞龙显化宏仁济世真君〃。明代帝王的慕求与褒封,道门的神化,使张三丰的神仙传说历久不衰,托称曾遇张三丰传道之说,直到清代仍时有所闻。
  张三丰的著述,《明史·文翰类》著录有《金丹直指》《金丹秘诀》各一卷。清雍正元年(1723),汪锡龄以所见张三丰丹经二卷,诗文若干篇,附张三丰〃显迹〃三十余条,辑成《三丰祖师全集》。道光年间,李西月据汪氏残本补辑,编成《张三丰先生全书》八卷。


冷谦

  冷谦为明初道士。生卒年不详。字启敬,或曰起敬,道号龙阳子。钱塘(今浙江杭州)人,或曰嘉兴(今浙江嘉兴市)人,或曰武陵(今湖南常德)人。道士行藏不详,现存记载仅见其从事音乐、绘画之事。《明史·乐志》载,吴元年(1364),明太祖〃置太常司,其属有协律郎等官。元末有冷谦者,知音,善鼓瑟,以黄冠隐吴山(在今浙江杭州市)。召为协律郎,令协乐章声谱,俾乐生习之。……乃考正四庙雅乐,命谦较定音律及编钟、编罄等器,遂定乐舞之制〃。是明代郊庙乐章的奠基者。曾著《太古遗音》琴谱一卷,宋濂为之作序,书已佚;又著《琴声十六法》,今存。是明初很有影响的音乐家。
  许多中国绘画史籍又记其为元、明大画家,且加以仙化。
  其中以明末清初人姜绍书所撰之《无声诗史》记载最详,其卷一谓:〃仙人冷谦,字起敬,武陵人,道号龙阳子。洪武初以善音律仕为太常协律郎,盖百余龄矣,……(元)中统(1260~1263)初,与邢台刘秉忠从沙门海云游,书无不读,尤邃于《易》及邵氏《(皇极)经世》,天文、地理、律历、众技皆能通之。至元间,秉忠入拜太保,参中书事,君乃弃释业儒,游于霅川(今浙江吴兴县南),与赵子昂(孟瞓)游四明卫王府,睹唐李将军画,忽发胸臆效之,不月余,山水、人物,悉臻其妙,……由此以丹青名于时。隶淮阳,遇异人,授中黄大丹,出示平叔(张伯端)《悟真》之旨,悟之如己作。
  至明百数十岁,绿鬓童颜,如方壮时。所画《蓬莱仙弈图》,尤为神物,图后有张三丰题识,二仙之迹,可称联璧。先生于永乐中有画鹤之诬,隐壁仙去。〃清人徐沁《明画录》卷二《冷谦传》谓:〃世传其化鹤入瓶,事甚诡异。〃可见在明清时,人们对冷谦之绘事已有许多神异传说。所传张三丰对冷谦《蓬莱仙弈图》之题识,收入《道藏辑要》的清道士李西月重编之《张三丰真人全集》中有抄录,从中可以看出,时人对此题识已提出质疑。
  明清间传冷谦神异事甚多。《古今图书集成·神异典》引《巳疟编》云:冷谦曾〃遇异人传异术。有友人贫,不能自存,求济于谦。谦曰:'吾指汝一所往焉,慎勿多取。'乃于壁间画一门,一鹤守之。令其人敲门,门忽自开,入其室,金宝充牣,盖朝廷内帑也。其人恣取以出〃。后被查出,官差逮冷谦,谦隐身入瓶中。逮者〃以瓶至御前,上问之,辄于瓶中应如响。上曰:'汝出,朕不杀汝。'谦对:'臣有罪不敢出。'上怒,击其瓶碎之,片片皆应,终不知所在。〃云云。


刘渊然

  刘渊然(1351~1432)为明代著名道士。号体玄子。其先萧县(今属安徽)人,祖父伯成,任赣州路总管,遂家赣县(今属江西)。年十六为道士,受符法于胡、张二师,复师赵宜真。《逍遥山万寿宫》卷五称,刘渊然〃每与同辈处,语及修行,辄举忠孝为本。〃赵宜真甚为赞赏,乃携之归金精山,授以玉清宗教玉宸黄箓。《龙泉观长春真人祠记》称其能〃呼召风雷,役治鬼物,济拔幽显,立有应验。既而又受金火返还大丹之诀,栖神炼气,玄悟超然。〃洪武二十六年(1303),应召至阙下,试以法术,有验,赐号高道;命建西山道院于朝天宫以居之。旋受命乘驿传游庐山,上鄂渚,至武当,召还后,擢任道录司右正一。永乐(1403~1424)初年,随驾至北京,迁左正一,与公卿士大夫多相往还。未几,被谪置龙虎山,寻移滇南龙泉观,居三载。仁宗洪熙改元(1425),召命还京,赐号〃冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人〃,寻赐诰,加〃庄静普济〃四字,给二品银印,与正一真人等,领天下道教。宣德元年(1426),召至内庭,赐法衣、宝剑,进大真人。乃奏请立云南、大理、金齿三道纪司,宣宗从之,命其徒为道纪,阐化南诏。宣德七年(1432)二月,以老乞归朝天宫西山道院,半年后卒。《明史》云:〃渊然有道术,为人清静自守,故为累朝所礼〃。后被净明道尊为第六代祖师。
  有弟子邵以正,在英、代之世亦受明室尊崇;第四十三代天师张宇初亦从之学道术。


张宇初

  张宇初(1359~1410)为明代正一派著名道士。字子璿,别号耆山,张陵第四十三代孙,江西贵溪人。幼习百家之书。
  明洪武十年(1377)嗣教。十一年入朝,次年授正一嗣教道合无为阐祖光范大真人。十六年命建玉箓大醮于紫金山。十八年命祷雨于神乐观。二十三年奏准降敕重建龙虎山大上清宫。二十四年旨谕礼部严禁伪造符箓者,赐正一玄坛之印。建文(1399~1402)中,居乡恣肆不法,被撤印诰。成祖即位诏令复职。永乐元年(1403),命陪祀天坛。四年命编修道教书以进。五年命就朝天宫建荐扬玉箓大斋。此后曾一再受命寻访张三丰,皆无结果。
  张宇初在张陵后嗣中是一位较有道学修养的道士。著有《岘泉集》十二卷,《道门十规》一卷,《元始无量度人上品妙经通义》四卷,辑录其祖《三十代天师虚靖真君语录》七卷等。所著《岘泉集》,道藏本析为十二卷,四库本析为四卷。
  所收诗、文,互有详略。道藏本之诗多于四库,文少于四库;
  四库本收有道士碑文多篇,道藏本则全阙。王绅为《岘泉集》作序云:〃(宇初)天资颖敏,器识卓迈,于琅函蕊笈,金科玉诀之文,既无不博览而该贯,益于六经子史百氏之书,大肆其穷索。至于词章翰墨,各极其妙。〃《列朝诗集》张宇初小传曰:〃唐宋以来,释道两家并重,有元末高道,如吴全节、薛(玄)曦之流,皆显于朝廷。国初名僧辈出,而道家之有文者,独宇初一人。厥后亦寥寥矣。〃
  张宇初具有明显的三教合一思想。人称其〃贯综三氏,融为一途〃。《四库全书总目提要》称其《岘泉集》中之〃《太极释》《先天图论》《河图原》《辨荀子》《辨阴符经》诸篇,皆有合儒者之言;《问神》一篇,悉本程朱之理。〃他在以上诸文及《元始无量度人上品妙经通义》等中,融会理学家的言论,俯拾皆是。如〃太极散而为万物,则万物各一其性,各具一太极。……合言之,万物统体一太极也;分言之,一物各具一太极也。……未分之前,道为太极;已形之后,皆具是理,则心为太极。……万事万化皆本诸心,心所具者,天地万物不违之至理也〃。又如〃人道者心,收之则万殊一本,放之则一本万殊。物物各具一太极,莫非此心也〃;〃盖心统性情,而理具于心,气囿于形,皆天命流行而赋焉。……是曰心为太极也,物物皆具是性焉〃。这是南宋以后,宋明理学居于哲学思想统治地位时代的反映。张宇初著作中又时常融合佛学。如《灵宝炼度普说》中,即借用佛教涅解脱之说以超度亡魂。如〃经曰:三界众生本无轮转,真一道气本无生灭。苦海无边,回头是岸。故曰:了即业障本来空,未了应须还宿债。……只为息此一念,一灵妙有,亘古长存。盖由结爱为根,积想成业,故有种种受生,种种偿报。〃他要〃座下四众受度亡魂〃,〃猛烈悟来,毕竟不落万缘,超出万幻,则三业六根,一时净尽。〃
  在方术修炼上,张宇初也博采众家,除熟谙其世传的符箓斋醮术外,又向刘渊然学净明法,还向丹鼎派学内丹。其《岘泉集》中即有内丹诗文若干篇。如他在《与倪孟冲论火候书》中,自称对内丹火候,〃凡参讨数十载,往来方外之士,靡不讨论。〃并在龙虎山筑室(名曰〃了圜〃)修炼内丹。在《道门十规》中则称:〃近世以禅为性宗,道为命宗,全真为性命双修,正一则唯习科教。孰知学道之本,非性命二事而何?虽科教之设,亦惟性命之学而已。〃规戒道士注重内丹修炼,潜心研究《石壁记》《龙虎经》《周易参同契》《悟真篇》等丹书。认为内外二丹是仙道的根本,不可不学。因此他承袭宋元间新符箓派的义理,将内丹术引入符箓派,使符箓咒术与内丹术相结合,并强调以内炼为主,符箓道术为辅。在《岘泉集·授法普说》中,他强调行法的关键是先明〃性天道法〃、〃心地雷霆〃,内炼成就,方能〃静则金丹,动则霹雳〃。
  而最上之士,〃果能抱元守一,御气凝神,六识净消,一真独露,我即雷霆大法王,当何符咒罡诀云乎哉!……其为济利之功,泥丸蓑草皆可寓气栖神,是故谈笑风霆,特吾余事耳〃!
  张宇初还着力于整顿纲纪,专作《道门十规》,以加强教内的规戒。他告诫道士:〃其初入道,先择明师参礼,开发性地,恪守初真十戒,……收习身心,操持节操。〃〃凡行持之士,必有戒行为先。〃要〃择山水明秀、形全气固之地,创立庵舍,把茅盖头,聊蔽风雨,风餐露宿,水迹云踪,……草衣木会,箪食瓢饮,……真功苦行,槁木死灰,乃磨励身心分内之事。〃企图仿效全真道的〃真功〃〃真行〃以整顿正一道之纲纪,且对不守戒规者予以处罚。但由于当时正一教已〃玄纲日坠,道化莫敷,实丧名存〃,收效甚微。


邵以正

  邵以正(?~1462)为明代道士。别号止止道人,又号承康子。世家姑苏(江苏吴县)。洪武中,父母徙滇南。离家入道后,初从道士王云松。永乐(1403~1424)末刘渊然倡道于滇,遂往师之。渊然嘉其勤恳,悉以道秘相授。洪熙元年(1425),渊然奉召还京。不久,因渊然荐举,赴京为道录司左玄义。正统(1436~1449)中,迁左正一,领京师道教事。景泰(1450~1456)间,赐号〃悟玄养素凝神冲默阐微振法通妙真人〃。凡朝廷有大禳祈,多命其主持。英宗复辟,具疏辞职,闲住未几,复职复封如初,仍掌道教事。因邵以正之师祖赵宜真是承袭南宗与全真之道士,以正本人

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