清凉山志-第10章
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宝印禅师传 明台山龙树庵宝印禅师，亲近大川洪和尚。一日晨兴，睹明星有省，述偈曰：“日出东山，月沈西嶂，昨日今朝，曾无两样。”师初与楚峰、玉堂、同参。临行，大川授以曰：“向去三人载一车。”后至蛇沟，三人同结庵而居，遂成丛林。盖蛇沟，俗名车沟也。将入死，预知时至，说偈辞众，念佛而逝。
楚峰和尚传 明楚峰和尚，初居秘魔岩，十余载，木食磵钦，人不堪其忧，师泊如也。后参大川和尚，闻火爆声，豁然大悟。作偈曰：“眼睛突出死柴头，赫赫神光照四洲，触处现成人不委，几回春去又逢秋。”
无边禅师传 明僧无边，嗣楚峰和尚，峰嗣大川洪，洪嗣天奇瑞，边溯临济，为二十八代孙。峰尝嘱曰：“尔后有钵饭，当共衲子食。”嘉靖四十三年，于紫霞谷，掘地得铜钵，受斗余，遂成丛林，即以大钵名其庵。
瑞峰禅师傅 明瑞峰三际广通禅师，久侍笑岩。室中机契，付以偈曰：“一念不生诸数灭，万机休罢十方空，界空数灭沤澄海，诸佛众生影现中。后居台山，僧无明经参，问曰：“某于古德机缘，每多疑处，乞师指示。”师曰：“试举看。”经历举数则。师逐一答之。末云：“赵州勘破台山婆子，未审勘破在甚么处？”师笑曰：“却是婆子勘破赵州。”经乃呈颂，师皆可之。
如馨律师傅 明如馨律师，字古心，溧阳杨氏子。嘉靖间，礼栖霞素庵节公剃发。精岩五德，礼诵尤勤。事师三载，一念无违。其时谈经者多，弘律者鲜。馨喟然曰：“佛法住世，功在毗尼，盍专律学，以报佛恩。”因阅华严，至菩萨住处品，知文殊大士，常住清凉。冀瞻慈相，辞海法侣，腰包而行，三踰寒暑，方眺宝峰。于金刚窟畔，景值余晖，徘徊瞻望。忽见老母，形枯发白，冠敝衣鹑，捧僧伽黎，自林间出。呼馨而告曰：“大德礼恳殷勤，不惮劳苦，我此法服，子昔受持，不意中违，今应赠汝。文殊难见，徒费劬劳，见仍不识，亦何所裨。”馨默然迟疑。母去数武，唤言：“大德比丘，我即文殊。”馨疾趋攀挽，已失其处，惟伽黎存焉。乃泣礼返步，适寺僧梦神致嘱，优波离尊者来，汝等速迎致礼。以是因缘，僧徒共晓。沿途士女，香花供养，不可数计。因挂锡妙德庵，复感五顶放光，于宝光中，见大士手为摩顶，心地洞开，复遍游诸方，道侣皈信。抵金陵吉祥里，创刹，即名古林，龙象远集，法会云兴。神兴特敕延至五台，命司礼内臣张然，代受菩萨戒。陛座之顷，五色祥云。结盖盘空。内臣还秦，赐号慧云律师。并颁赉金顶毗卢帽，千佛珠衣，钵盂锡杖。功德圆满，仍返古林。
远清律师传 明远清，字澄芳，新安人。夙具奇姿，雅怀高素。既谢尘俗，遍游名胜。初习贤胜。精通教观。负笈南来，至止越邦。时慧云律师，方说戒于武林灵隐。夜梦有人语云：“明日有文殊化身来乞戒，可方便为彼授之。”翌旦，清率众趋坛，执弟子礼。慧云惊异，云自五台。向虽宏法，尚未近圆，久慕道风，今欲归依。慧欣然应许，兴辞而退。及法期已届。大众登坛，清独未至。慧复忆前梦，方便摄受，因遣人探询，清果有恙，不可以风。慧云感彼神语，不吝慈悲，统众就之，一时三坛，方便授受。清既得戒，怀宝而归，径造五台。精研律部，善达意旨，开遮无碍。尤善属文。尝谓古有戒坛，自明以来，岁久封锢，欲兴此举，非叩帝阍，其道末由。及具文疏，略述梗概，因内宦奏之。时神宗御极，雅重佛法，览疏大悦。遂奉旨南下，诏慧云赴五台，振兹法雷，弘尔象教。并敕两街，及内使御马监张然，斋衣钵锡杖赐之。说戒三年，敕建圣光永明寺，更赐紫衣金帛，恩荣重渥，莫与比数。乃值寇盗，戎马骚动，慧云讲演一期，竟尔南归。命清继席，遂终三载，无违圣谕。法戒大兴，果符神兆。世寿僧腊，均无可考。唯灵塔一区，长峙五台。
紫柏大师传 明达观，名真可，晚号紫柏。其先句曲人。父沈连，世居吴江。母梦异人授附叶大鲜桃，悟而香满室，遂有娠。可生五岁不语。有异僧摩顶谓其父曰：“此儿出家，当为人天师。”言讫忽不见，可遂能语。髫年，性雄猛，慷慨激烈，貌伟不群，弱不好弄，生不喜见妇人。年十七，仗剑远游塞上。至苏州阊门，天大雨。值虎邱僧明觉，相顾盼，壮其貌，以伞蔽之，同归寺。闻僧夜诵八十八佛名，心大快悦，晨入觉室曰：“吾两人有大宝，何以汙在此中耶！”解腰缠金授觉，令设斋，请剃发，遂礼觉为师。自是闭户读书，年半不越阃。见僧有钦酒茹荤著，曰：“出家儿如此，可杀也。”僧咸畏之，年二十，从讲师受具戒。至常熟，相国严养翁，识为奇器，留月余。既之武塘景德寺，掩关三年。复回辞觉曰：“吾当行脚，参知识，究明大事，遂策杖去。一日闻僧诵张拙见道偈，至“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪！”可曰：“错也，当云方无病，不是邪！”僧云：“你错他不错。”可大疑之，疑至头面俱肿。一日斋次忽悟，头面立消，自是陵跞诸方。尝曰：“使我在临济德山座下，一掌便醒，安用如何如何！”后北游至京师，参遍融、笑严、诸大老。万历三年南归，至嘉禾，见太宰陆五台，心大相契。每念法道陵迟，大藏卷帙重多，难为遍布。欲刻方册，易以流通，普使见闻，作金刚种。于十二年发起倡募，至十七年创刻于五台山妙德庵。董其事者，为密藏道开，又有幻余法本为之辅弼。历四年，以五台苦寒，遂移于径山寂照庵。以嘉兴楞严寺为藏板及印刷所。可初于刻藏有成议后，乃返呈门省得度师。后之都门，访憨山于东海，又西游峨眉，礼普贤。继至匡庐，寻归宗故址，志愿重兴，克符所愿。江州邢孝廉，延居长松馆。可为说法语，名长松茹退。复北游至潭柘，慈圣圣母闻可至，命近侍陈儒致斋供，特赐紫伽黎。可固让曰：“自惭贫骨难披紫，施与高人福倍增。”儒随可过云居，礼石经于雷音寺。启石室，佛座下得金函，贮佛舍利三杖，光炽岩壑。因请舍利入内，供三日，出帑金，重藏于石窟。以圣母斋衬余金，赎琬公塔，邀憨山偕往瞻礼，并嘱作记。回寓慈寿，与憨山同居西郊园中，对谈四十昼夜，目不交睫，信为生平至快事。二十三年，憨山触圣怒，诏逮下狱。可在匡庐闻报，许诵法华百部冀，并拟赴都相救，旋闻南放，乃待于江浒，及会，执手叹曰：“公以死荷负大法。公不生还，吾不有生日。”二十八年，上以三殿工榷矿税，中使者驻湖口，南康太守吴玉秀，劾奏被逮，其夫人哀愤以缳死。可闻之曰：“时事至此，其如世道何！”遂策杖赴都门，吴入狱，可多方调护，授以毗舍浮佛半偈，嘱诵满十万，当出狱，吴持至八万，蒙上意解，得末减。可每叹曰：“老憨不归，则我出世一大负。矿税不止，则我救世一大负，传灯未续，则我慧命一大负。若释此三负，当不复走五舍城矣。”三十一年癸卯，忽妖书发，震动中外，忌者乘间劾可，竟以是罹难。幸早见重于帝，适见奏章，意甚怜之，在法不能免，因逮及。旨下云“著审”而已。讯鞫，但以“三负”事对，绝无他辞。时执政欲死之。可闻曰：“世法如此，久住何为？”乃索浴罢，嘱侍者性田曰：“吾去矣，幸谢江南诸护法！”说偈端坐，安然而逝。御史曹学程，以建言逮，系，问道于可。闻急趋至，抚曰：“师去得好！”可复开目微笑而别。时，癸卯十二月十七日也。寿六十一。腊四十一，可尝教人诵毗舍浮佛偈。憨山问：“师还诵否！”曰：“持二十年，止熟一句半。若熟二句，则死生无碍矣。”如此自由安逝，乃持偈之实效，足见其悟证之高深。化后，待命六日，颜色不改。及出，徙身浮葬于慈慧寺外。次年秋，陆西源，欲致可肉身南还，启之，安然不动。缁素见之，无不感叹礼敬。乃奉归径山，供寂照庵。又越十三年丙辰，方茶毗。建塔于大慧塔后，开山第二代之左，曰文殊台，可，遍礼诸方，无刹不至。及常游都下，上悦帝心。凡普陀敕建殿阁，皆其启奏之力。每见古刹荒废，必志恢复。始从楞严，终至归宗云居等，重兴梵刹一十五所，以未出世，故无上堂普说示众诸语。但应参请机缘开示，门人辑之，有《紫柏全集》三十卷，入《清藏》。
妙峰大师传 明妙峰，名福登，山西平阳人，姓续氏，春秋续鞠居之裔。生秉奇姿，唇掀，齿露、鼻昂、喉结。七岁失恃怙，为里人牧羊。十二岁，投近寺僧出家，僧待这虐。逃至蒲坂，行乞于市，夜宿郡东文昌阁。阁系山阴王建，请万固寺朗公居之。一日山阴王见之，谓朗公曰：“此子五官皆露，而神凝骨坚，他日必成大器。当收为徒，善视之。”未几，地大震，民居尽塌。登压其下无所伤。王益奇之。乃修中条山栖岩兰若，令登闭关，专修禅观，日夜鹄立者三年，入关未久，即有悟处，作偈呈王。王曰：“此子见处已如此，若不挫之，后必发狂。”遂取敝履割底，书一偈云：“者片臭鞋底，封将寄与汝。并不为别事，专打作诗嘴。”封而寄之。登接得，礼佛，以线系项，自此绝无一言矣，三年关满，往见王，则本分事明。具大人相，王甚喜。令其往听楞岩，受具戒。继又令其遍参知识。北方乾燥，及到南方，朝普陀，因受潮湿，遍身生疥，发愿造渗金文殊、普贤、观音三大士像，并铜殿，送五台，峨眉、普陀，以永供养。回至宁波，染时证，几死。旅宿，求滴水不可得。遂以手掬浴盆水，钦之而甘。次日见其甚秽，大呕吐。忽悟曰：“钦之甚甘，视之甚秽，净秽由心，非关外物。”即通身发汗而愈。而疥疮仍旧。至南京大报恩寺。无极法师，讲华岩悬谈，憨山为副讲，登讨一净头单，以期养病而听经。每日于大众过堂，及放养息时，打扫厕室，甚为清洁。憨山亿此净头，必是高僧，遂私访之，与登订盟为同参。不久，厕室不洁，憨山知登山去，遂亦去寻之。登去后，回蒲州，乃于中条最深处，结茅静修，辟谷三年，大有所悟。山阴王于南山建梵于，请登居之。又令往北京请藏经。于京师市中，得遇憨山。及经事完毕，同至蒲州。次年同往五台，卜居士北台下龙门之妙德庵。越三年，各写《华严经》。憨山用泥金刺血和金写。其金纸，皆慈圣皇太后所赐。登则刺舌血和硃写。各以此报罔极恩。及经毕，登拟建无遮大会百二十日，事已妥，慈圣太后，遣官来山祈皇储，遂以此功德通归祈储。过十月皇储生，即泰昌也。此会已毕，登与憨山，山大名之下，不可久居，同皆下山隐遁。憨山往牢山，登往芦芽山，结庵以居。太后命人访而得之，即为赐建芦芽华严寺，成一大道场，自此建丛林，修桥梁，铺山路者，二十余年。凡大工程，他人不能成者，一请登料理，不久即成。成则去之，不复过问，一生所兴大道场十余处，并其他工程，由登之福德智慧，与其忠诚，故上自皇帝宰辅，以讫士庶，无不景仰信从而乐施之。三大名山之铜殿，亦登所亲制。将终前，晋王请修山西省城大塔寺殿宇。工完，又修会城桥，长十里。工未完，登以疾还山，乃料理所建道场，通为十方常住，各得其人。向来辅助料理之眷属，悉令归万固，不留一人于余处。至腊月十九日，端坐而逝。寿七十三，腊四十余，时万历四十年。将逝之前数日，皇帝敕封真正佛子之敕黄到。及闻其逝，又赐金建塔，并令凡登所有未完之工，悉令完之。猗与懿哉！如登者，可谓人天师表，法门砥柱矣。当其闭关得鞋底时，若非有大棍行，当即气死，岂肯以此系之于项乎！况已通宗教后，为养病故，讨净头当。令人稍有见处，令彼打扫佛殿尚不肯，况厕室乎！又况偷空打扫，必致极其净洁乎！所兴十余处大道场，自己眷属一人不住。其谦卑自牧，无有我相。唯知为法为人，了无自私之念。非乘愿再不来，振兴法道者，能如是乎！登一生道行功业，详具《梦游集》本传，今略举其大概而已。
密藏幻余传 明密藏，名道开，南昌人。弃青衿，披剃于南海。闻紫柏道风，往归之。紫柏知为法器，留待焉。嘉兴楞严寺，为长水法师疏经处，久废。有力者侵为园亭。紫柏概然伤之，欲为恢复计，嘱开任其事，陆太宰弟云台，为建禅堂五楹。既成，紫柏刺臂血题其柱云：“若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，呵佛犹益真修。”后二十年，太守槐亭蔡公，舍资重修之。盖紫柏愿力所持也。居常叹法道陵迟，又念大藏卷帙重多，遐方僻陬，有终身不闻佛法名字者，欲刻方册，易以流通，普使见闻，作金刚种子。即有谤者，罪当自代。遂与太宰陆光祖、司马冯梦祯、延尉曾同亨、卿瞿汝稷，共商度之，以开董其事。于万历十七年已丑，创刻于五台妙德庵。居四年，以冰雪苦寒，复移于径山寂照庵。工及半，开以病隐去。幻余，名法本，不详氏族。曾亲近云谷，紫柏二师。及紫柏提倡刻方册大藏，法本、道开同余任其事。其为功德，何可泯没。今将紫柏集中最初刻藏缘起，附之于后，庶后世学者，知紫柏、密藏、幻余三大师，为法为人之一番热心也。紫柏云：“嘉隆间袁了凡，以大法垂秋，僧曹无远虑，不思宋元之世，《大藏经》板，海内不下二十余副。自明已来，南都藏板，印造者多，已模糊不甚清白矣，且岁久腐朽。燕京板虽完壮，字画清白显朗，以在禁中，印造苟非奏请，不敢擅便。又世故无常，治乱岂，可逆定。不若易梵夹为方册，则印造之者，价不高而书不重，价不高，则印造易。书不重，则易广布。从经世乱，必焚毁不尽，使法宝常存，慧命坚固。譬夫广种薄收，虽遭饥馑，不至饿死。时法本禅人，实闻此言。但本公自顾力弱，不能图之。然此志耿耿在肝膈间，无须臾敢忘者也。至万历七年，予来自嵩少，挂锡清风泾上，去大云寺不甚远。寺有云谷老宿，乃空门白眉也。时本公为云谷侍者，予访云谷于大云，复值本公在焉。既而谈及刻藏之举，以为非三万金，未能完此，众生以财为命，岂是乞哉！大都常人之情，有伤其命，虽父母兄弟妻子间，有不悦者。以世外之人，乞人性命，谁愿之哉！予曰：“小子何不见大若是乎！但恐辨心不真，真则何虑无成。且堂堂大明，反不若宋元之盛哉！宋板藏经，亦有书刻者，元板亦不下十余副。子急图之，勿自歉，老汉虽不敬，敢为刻藏之旗鼓。旗所以一人之目，鼓所以一人之耳，目一则明，耳一则聪，聪之与明，众生之所本有者，特无大法以熏开其心，故虽有而不能用。子谓众生财与命同，以故难乞。殊不知以财反重者，诚聪明未启耳，如聪明一启，即知此身幻化非坚，此心起灭不常矣，既知此矣，即乞其头，亦欢然愿施者，况身外阿堵物耶！”于是法本辈，化弱为强。转狭为广，视刻藏之举，若壮士屈伸臂耳，了无难色，然犹未举行也，及密藏开公问法于老汉，因而嘱以刻藏之事。开公曰：“易梵夹为方册，则不尊重，无乃不可乎！”予破之曰：“金玉尊重，则不可以资生。米麦虽不如金玉之尊重，然可以养生。使梵夹虽尊重，而不解其意，则尊之何益！使方册虽不尊重，以价轻易造，流通必普，千普万普之中，岂无一二人解其
