清凉山志-第11章
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夹虽尊重，而不解其意，则尊之何益！使方册虽不尊重，以价轻易造，流通必普，千普万普之中，岂无一二人解其义趣者乎！我又闻之，我法如涂毒鼓，于众人中击之发声，无论有心无心，闻之者命根皆断。若然者，不唯尊重供养者有大功德，即毁之谤之之徒，终必获益。且裟婆度生，以折门为先，摄门次之。纵使轻贱方册之辈，先堕地狱，受大极苦，苦则反本，反本则知堕地狱之因，知因则改过，改过则易轻贱为尊重。是以摄之不可，则折之。以折之之故，则见有地狱。既见地狱，则痛想天堂矣！由信天堂而信佛，故尊重与轻贱，乃翻手覆手耳。老汉是原一切众生，轻贱佛法，堕地狱中，因地狱苦，发菩提心。若然者，易梵夹为方册，则广长舌相，犹殊胜万万倍矣，子何不智若此乎！”于是道开闻予言，泣涕俱下，跪而发誓曰：“谨奉和尚命，若有人舍三万金，刻此藏板者，道开愿以头目脑髓供养是人，自今而后，藏板不完，开心不死。”由是观之，则法本、道开、不才老汉，及现前一切刻藏施主，皆袁了凡之化身也。”又紫柏令幻余募缘之文曰：“夫大藏，佛语也，而大藏之所诠者，佛心也。佛语如薪，佛心如火。薪多则火炽，薪尽则火不可传。火不可传，则变生为熟。破暗张明之用，几乎息矣！故传火必待于薪，而火始有用。传心必合于佛语，而心始无疑。我心既无明。譬如生盲之人，出胎堕地，虽长百岁，终不知天地日月是何物也。众生本佛，日用不知，谓之生盲，谓之无疑，佛心我心也。佛心我心，则凡有知党者，孰非佛耶！虽然衣生本佛，奈何日用而不知，谓之生无明。不亦可乎！夫生盲之人，一旦得良医抉其障翳，则天地之大，日月之明，了然无惑矣。众生之无明，若不得佛语之金碑，抉其无明障医，虽佛性本有，乌能识哉？如火未始不在也，不得薪以传之，则火不可得而用也。故曰地二生火，天三成之。三若不成，则火虽在，亦不可得而照物也。如众生正因佛性虽在，不得缘因佛性熏之，则了因不开。了因不开，则正因终不得而复矣。由是而言，缘因，佛语也。了因，佛语之所诠者也。正因，则众生本有之自心也吼。自心固有，不得佛语传之，了因了之，自心虽固有，终不能用也。正如火在而不得薪以传之，火亦终不可得而用也。是故有志于用自心者，必先明佛语。夫自心明，则无往而非明矣。故曰不明自发，则诸暗相永不能昏。而永不能之人，始可以闻物成务矣！予是知大藏一刻，岂唯凡夫可以登正觉，实治道中开物成务一大机也。刻大藏之缘始，今某将丐缘于四方，冯太史跋其前，予继太史而复跋之者，盖念聚薪不易，如薪聚而火不传者，未之有也。佛语宏传，而众生不明自心者，亦未之有也。某行矣无滞。”
莲池大师传 明袾宏，字佛慧，号莲池，俗姓沈，杭州仁和人。年十七，补诸生，以学行重于时。邻有老妪，日课佛名数千。问其故，妪曰：“先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别，故知念佛功德，不可思议。”宏自此遂栖心净土，每书“生死事大”四字于案头，以自策。戒杀生，岁时乡祀，陈蔬是而已。年二十七，丧父，三十一，丧母，泣涕曰：“亲恩罔极，正吾报答时也。”遂决志出家。继室汤氏，亦长斋奉佛。除夕，命汤氏斟茶，捧至宏前，盏忽裂，宏笑曰：“因缘无不散之理。”明年元日，为嘉靖四十五年，诀汤氏曰：“恩爱不常，生死莫代，吾往矣，汝自为计。”汤氏洒然曰：“君先，吾亦将行矣！”宏为作一笔勾，投西山无门洞性天理和尚剃发，乞昭庆寺无尘玉律师受具戒，遍参诸方知识，北游五台，感文殊放光，住妙德庵，与憨山妙峰，盘桓四十余日。至伏牛，随众炼磨。入京师，谒遍融笑严诸大老。每参念佛者是谁。南还，过东昌发悟，参究弥笃。杭州诸寺多禅期，宏与会者五，终不知邻单名字。隆庆五年，宏乞食梵时，见云栖山水幽寂，有终焉之志。山有废寺，伏虎禅师故居也，土人杨国柱、陈如玉等，结茅以栖宏。宏孑然无侣，往往绝粮，倚壁危坐而已。山中多虎，环山四十里，伤人甚众，居民苦之，宏为讽经千卷，施鬼神食，自是虎不为患。岁亢旱，居民乞祷雨，宏曰：“吾但知念佛，无他术也。”众固请，宏乃持木鱼出，循田塍行，唱佛名，时雨随注，如足所及。众悦，相与庀材造屋，衲子日归附，遂成丛林，宏痛念末法学者，掠影宗门，拔无净土，有若狂象，讲师辈知解依通，说食不饱，如法思维，唯念佛一门，横截生死，普摄三根。于是单提净土，著《阿弥陀经疏钞》十余万言，终持圆顿诸经，融会事理，指归一心。书成，一昌缁白之流，归心净土者，若鱼龙之趋溟渤也。宏又以佛建三学，戒为基本。南北戒坛，久禁不行，宏令求戒者，具三衣于佛前受之，宏为证明。已受者，半月诵《梵纲戒经》，及《比丘诸戒品》。众共推宏精律制为第一行。因著《沙弥要略》，《具戒便蒙》，《梵纲经疏发隐》。净慈寺僧性莲，请宏讲《圆觉经》，于是赎寺前万工池，畜生鱼。其后增拓之，复开城中上方长寿两池，畜鱼益众，岁费百余金。禽畜别一区，岁费粟二百石。宏每言“天地之大德曰生，天下之大恶曰杀生”，著《戒杀文》。慈圣李太后见而善之，遣内侍斋紫袈裟，白金，问法要。宏书偈进曰：“尊荣豪贵者，由宿植善因。因胜果必隆，今成大福聚。深达罪福相，果中更植因。喻如锦上花，重重美无尽。如是修福已，复应慎观察，修福不修慧，终非解脱因，福慧二俱修，世出世第一，众生慎慧性，皆以杂念昏。修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净，莲台最上品，于中而受生，见佛悟无生，究竟成佛道。三界无伦匹，是名大尊贵。”当是时，云栖道风闻天下，僧众日集，其设规条益严，大堂之外，习禅、念佛，息老病、安行脚、各有堂。百执事有寮。夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，凛如也。综核巨细，别白因果，未尝妄费。有余，辄散施诸山。垂老，亦躬自出溺器，浣濯衣夸。小沙弥拜，未尝不答拜。宰官居士问道者踵错，接之无加礼，饭脱粟，卧败席，亦莫不安之。宏极轸幽冥之苦，手定水陆仪文，及施食坛仪，每亲设之。有见宏于座上，现如来像者，盖方作如来观也。万历四十年七月二日示寂。先十余日，入城，别诸弟子，及故旧。还山，设茶别众。至月朔晚，入堂告众曰：“明日吾行矣！”次夕，入丈室，示微疾，瞑目坐。召城中诸弟子至，宏复开目云：“大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。”向西唱佛名而逝。年八十一，僧腊五十。汤氏后亦出家为尼，先一载化去。自宏化后，百有余年，云栖香火特盛，冠诸丛林，而净业则远不及昔矣。清世宗极为钦崇，为作传，封净妙真修禅师，赞曰：“三乘十地，顿渐偏圆，一句具足，法尔如然。作么一句，阿弥陀佛，方广等平，圆通明彻。”可谓百年后之知已者。
镇澄法师传 明镇澄，字空印，姓李氏，宛平人，父仲武，母吕氏，梦一僧持锡入室，觉而遂生。幼性聪慧，不类凡儿，嬉戏喜作膜拜。年十五，投西山广应寺，礼引公得度为沙弥。服勤三年，登坛受具。一江沣，西峰深、守庵中、诸师，弘教于大都。澄寻依讲肆，参穷性相宗旨，融贯华严，靡不该练，如是者十余年。复从小山、笑严，究西来密意，妙契心印。一时义学，推为上首，明万历壬午，憨山、妙峰、结隐五台，将集海内耆硕，建无遮法会，招澄至，欣然相许，以所居紫霞兰若居之，壁观三年，大有开悟，塔院主人大方广公，请修《清凉志》。随留讲诸经，声光赫奕，四方学者日益集。先是释智光，于狮子窝创十方禅院，效远公结莲社，修净业，澄亦预社。讲演华严，学者数千指，坐寒岩冰雪，俨金刚窟中也。慈圣太后，为国祈福，注念台山。闻澄风，雅重之，特赐《大藏经》。寻复命澄于都城千化佛寺，讲所著《楞严正观》。复于慈因寺，讲演诸经。时妙峰造千佛铜殿于大显通寺。神宗嘉其功行，命重修，更赐额曰永明，建七处九会道场，延诸法师，讲演华严，以澄主第一座，会罢，以古竹林寺，文殊现身处也，废久复缉。所用多出内帑，不日而成。更集学子，重讲《华严疏》，复修南台，为文殊化境。自是，疲于津梁，遂谢诸弟子，默然兀坐。顷之，示微疾，犹危坐三日夜，中宵寂然而逝。万历四十五年六月十四日也，世寿七十有一，僧腊五十有奇。塔于竹林寺之左。澄生而安重，寡言笑，律身甚严，而处众以和，说法三十余年，三演华严，虽登高座，万指围绕，意若无人。天厨日至，而疏粝自如。居尝专注理观，胁不至席。渊沈静默，老无惰容，受法弟子以千百计，出其门者，率皆质朴无浮习。其于讲演，提纲挈要，时出新意，北方法席之盛，稽之前辈，无出其右者，所著有《楞严正观》、《金刚正眼》、《般若照真论》、《因明起信摄论》、《永嘉集诸解》，行于世。
憨山大师传 明德清，字澄印，憨山，乃居清凉时自号也。俗姓蔡，南京全椒人，母梦大士抱儿授之而生。清七岁，叔父死，尸于床，问母曰：“叔父何处去耶？”即疑不解。九岁，能背诵《普门品》，年十二，辞亲入南京报恩寺，依师翁西林和尚，内江赵大洲，见而异之，问曰：“汝图作么？”答曰：“图作佛。”大洲抚之曰：“儿他日当为人天师。”年十三，受《法华经》，四月成诵。遂以次诵诸经，及世间书。年十九，云谷大师，勖以向上事，取《中峰广录》读之，大快，遂剃发，修念佛三昧，日夜不断，一夕梦阿弥陀佛现空中，毫相分明，观音势至左右侍。自此每入观，三圣炳现，信向益笃。其年冬，受具戒于无极法师。听讲《华严悬谈》，悟法界圆融无尽之旨，慕清凉国师之为人，遂发以欲游五台，明年，从云谷禅师结禅天界寺，发愤参究，疽发于背，祷护伽蓝神，原诵《华严经》十部，假三月以毕禅期，祷已，熟寐，晨起，脱然愈。居六年，将游五台，抵北京，参遍融笑严诸老宿。入盘山度夏。明年，偕同参妙峰，结冬蒲坂。清向阅肇公物不迁论，至旋岚偃岳之旨，疑之。及是，阅梵志语曰：“吾犹昔人，非昔人也。”恍然有悟。作偈曰：“死生昼夜，水流华谢，今日方知，鼻孔向下。”妙峰诘其所得。清曰：“夜来见河边两个铁牛相斗入水去，至今绝消息。”遂与妙峰去之五台，入龙门，老屋数椽，宴坐其中，单提一念，有来者，目之而已。当春夏交，大风时作，流澌冲击，如万马驰骤声，以问妙峰，妙峰云：“不见古人道，三十年闻水声不转意根，当证观音圆通。”清然之，谷边有独木桥，行坐其上，久之，忽然忘身，众籁都寂，自此水声不复入耳矣。一日粥罢经行，忽立定，及从定起，光明湛然，觅身与心，了不可得。说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭，”因奸商伐木不能禁，往雁门，祈兵备道胡公护持，居署中，入定五昼夜，胡公撼之不动，鸣引馨数声，乃出定。还山，刺血泥金写《华严经》，每下一笔，念佛一声，念念不断，久之，动静一如，得大自在。写至行原品，偶隐几假寐，见绀殿华台，诸圣影现。清手捧梵夹，长跪，窃念梵书何能辨之。乃闻高座唱曰：“有分别识，无分别智，识随生死，智会湟槃。”如是千百句，梵文即变为汉字。遂于智识，明了洞彻。时神宗未有太子，万历九年，李太后遣官五台，建祈储道场，以妙峰与清主之。明年光宗生，清寻遁入东海之牢山，牢山者，《华严经》所谓那罗延窟出，结茅山南而居之。太后闻，遣中使再徵不起，赐三千金以造寺，复固辞，中使不敢复命，清曰：“古有矫诏赈饥之事，山东岁凶，以此广圣慈于饥民。不亦善乎？”中使从之。持赈籍还报，太后感叹，命颁藏经一部，仍率诸眷属输金造寺，赐额曰海印。清诣京谢恩，复为南京报恩寺请藏经，即命清送之。将至寺，塔放光者累日。还复命，仍归牢山。岁复大饥。清散所储粮赈之，不足，泛舟辽东，籴豆数百石以济，牢山之民，无饥死者。初牢山人多从异教，不知佛法，清住山十三年，方便说法，信从者日众。有里豪谋占道场，构道士控有司，诬清侵占道院，既，按验不实而罢。时太后屡遣中使分颁藏经于诸名山，修诸塔寺。神宗惜异其费。颇怒中使。权贵与中使有隙者。因藉端，令东厂番役，伪为道真士，击登闻鼓，以侵占事闻，遂逮清至京，付镇抚司究问，并按太后前所施帑金数十万，考掠时，清从容对曰：“公欲僧诬服易耳！狱成，置圣母何地？公所按数十万，在官家锱铢耳。奈何以锱铢故，伤圣母心！”问者惮，乃具狱上，所列唯赈饥三千金，有内库籍可考。然犹坐私造寺院，戌雷州。既至，就壁垒间，构禅堂，冠巾说法。岁大疫，死者相藉，清率众掩埋，作广荐法会七日，大雨三日，疫即止。清自五台发明心地，回视诸经，了无疑义，遂发弘经之原。及是，《楞伽笔记》成，旋著《楞严通议》，《法华通议》，皆有指心原，脱略章句，一时推宗说俱通者必归焉。二十八年，南韶道祝君，请师住曹谿祖庭，乃反侵田，斥僦舍，修祖殿，癖僧寮，百废具举，锱白坌集。会紫柏可公，以妖书事连坐，京院饬行有司，檄师还戌所。四十二年，李太后崩，奉恩诏，反僧服。又二年，还，过庐山，结庵五乳峰下，东游吴越，反庐山，以所居庵，接十方来者，名曰法云寺。清初以念佛入道，至是效远公六时刻漏，专修净业，示人偈曰：“但观一句弥陀佛，念念心中常不断。若能念念最分明，即与弥陀亲见面，只想净土在目前，日用头头无缺欠，佛土全收一句中，便是往生异方便。只在了了分明时，不可更起差别见。”复以次讲大乘诸经论，居四年，应粤人请，重住曹谿。天启三年十月，示微疾，韶阳知府张君来问疾，清坐语如平时。既别，沐浴焚香，集众告别，危坐而逝。年七十，僧腊五十九，时谿水忽涸，百鸟哀鸣，夜有光烛天。三日入龛，面如生。清所著自诸经外，其唯识、起信诸论，及《大学》、《中庸》、《春秋》、左氏、老庄等书，各有论著，刻行于世。
节溪禅师传 清行森，号节溪，又号慈翁，博罗人，俗姓黎氏。器宇神俊，壮岁四大偶不安和，倚枕问，忽闻鼓吹声，顿省根源，不从他有，遂决志出家，依雪峤信。信示寂，乃参大觉普济能仁国师玉林秀，洞明心要。秀令分座说法，接引海众，十方参承，捷得解脱。一时目为大鹏劈海，又称为森铁棒云。开化龙溪，缁侣辐凑。大清顺治十五年戊戌，世祖章皇帝，召玉林秀入京，秀令森主报恩法席。已亥，玉林还山，森奉诏留京师，世祖章皇帝，宠遇极隆，屡降恩旨，欲加封号。森以爷子不敢并受封，奏辞甚力，世祖从之。既而请谒五台山，宿显通寺。寺前遇一老婆子，手提竹蓝，口嚼石子，若仙若神，与语，深明宗旨，呼森为大通佛。自五台回，遂乞归龙溪，世祖赐名所居寺曰圆照，御书以赐。森持律精纯，道从严整，雅有百丈之风。虽机辩迅利，而实能正眼接人，非祗露一
