清凉山志-第12章
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赐名所居寺曰圆照，御书以赐。森持律精纯，道从严整，雅有百丈之风。虽机辩迅利，而实能正眼接人，非祗露一已之不牙者，受世祖章皇帝知遇甚深，及其归里，如日边云影，既离绛霄，即随意孤飞，断崖荒水间，不挂一丝，真是无为道人。所行如其所解，世谛无非第一义谛，足以媲美玉林，为千古衲僧规则。康熙十六年，游华严，曰：“此中修篁奇石，可以卧数江帆，吾老此画图中矣！”乃自刻化期，手书封龛偈而寂。世寿六十有四，僧腊三十有六，盖生于明万历之四十二年也。大清雍正十一年，追封明道正觉禅师。赞曰：“一人首出，八表升平，爰有龙象，僧中之英。十虚融摄，正眼洞明。日光月华，水绿山青，”雍正十一年五月十五日御笔。
阿王老藏传 清阿王老藏，燕京西山之剌嘛也，姓贾氏。生甫十龄，父母送之崇国寺为沙弥。年十八，始受具。禀性超颖，度越侪伍，已习韦驮，兼究瑜伽。慧根自觉，真空独证。于番汉经书，一目俱了。复历讲肆，遍聆奥义。至于三密护身，坛仪悉练。五部印契，宣导咸推。会大精定鼎，顺治初元，应诏人都，藏与同坛五人，摄斋受戒，有一上士，忽谛视曰：“此中有一五台主人，”众诣惘然，莫测所谓。及顺治已亥，藏果以兼通番汉膺选，乘传上主五台，终理番汉经典。旧时所译，多所证正。上士之言，始为有徵。自莅众兹山，乳窦重流，荆条复茂。损食减衣，以施贫乏。禅堂骈集，觉路弘开。补缀残典，不惮勤劳。生平不设衣钵，一锡飘然，无所系念，空诸所有，即为正观。平等应缘，解除一切。乘五衍之轼，开八正之门。拯溺逝川，大庇交丧。内翰缪彤，中行李嘉猷，道过台顶，一见皈依。玉带山门，云天瓶水，远吟深契，信非偶然，厥后比岁赴观阙廷，钦承天问，妙谛微几，既协皇情，而译事钩稽，尤邀特眷。是以殊礼异数，宠贲滋多。康熙辛亥，年已七十矣。退居赜养，日以禅诵课心，长坐不卧，遍翻大藏，专业华严，以千部为期。尝以岁旱，露跣祷祈，甘雨应时而降，万众交以忭。癸亥秋，圣祖幸临台山，御书题赐，号为清凉老人。宸藻流浑，焜燿千古。住山二十八稔，法云远荫，火宅晨凉。慧日载升，重昏夜晓。宗风方畅，祖庭用光。以康熙二十六年三月九日示寂。先期集众，告以大限十日，将从西去勉哉修持，勿全坠失。日至，索裕，号佛不绝，端坐而化。春秋八十有七，僧腊六十有九。圣祖闻之赐金营葬。发龛茶毗，塔于凤林谷。设食供众，至者四千余人。悲声凄响，感动林壑。户部左侍郎蒋弘道，为撰碑铭，勒石山阿。
老藏丹贝传 清老藏丹贝，蒙古大刺嘛也。初入卫籍，为赵氏。居京师，礼崇国寺僧为异师。又尝师土波沙门蓝建巴。始至清凉，居中项，及罗睺，结念所依，数岁不去。后复远涉土波、蒙古，于其国语言文字，靡不通晓。更自清凉山归崇国寺。时清室龙兴，世祖入关，定鼎燕都，褒崇佛法，雅慕高僧。已亥岁，诏众推选清凉山住持，俭举丹贝。庚子，卓锡兹山。辛丑，受钵莅众，重葺经堂，远接云水。广护人天，不分轸域。圣祖御宇，銮舆西狩，遂幸斯山。至菩萨顶，则金碧辉煌，筍簴璀璨，花台宝幢，尊严峻肃，异于他处，奖贲有加，既而奉命监修五顶精蓝，悉力殚思，恭恪从事，甲子，复以陈请菩萨顶大殿，改覆碧琉璃瓦。自山入都，跋覆艰辛，遂成劳疾，偃卧崇国。乃邀恩眷，日遣御医调治，终莫能瘳。及其灭也，赐金存恤。阇维，塔于凤林谷，生平朴质冲澹，器宇疏朗，妙解文义，兼工书法。其于学也，专事熏修，盖息心净行之流。以康熙二十三年五月示寂，春秋五十三，僧腊四十四。
悟尘和尚传 清悟尘，苏州人。康熙间，发心朝五台，病于显通寺，向知事者索白米少许，欲煮粥。知事曰：“此地长年止食油麦，安得白米？”尘乃发愿，决以白米细面，供养往来，满一切愿。病愈，遂往山西汾州府募缘，时将十月，天降大雪，于城内外，寻宿不得，即坐城外门洞下。中夜，冻息将绝，感韦驮菩萨托梦于遍城大小巷众檀越，并十方院僧。云：“五台山文殊菩萨，将冻死于城外。”如是再三，众至旦，出城，见尘坐城门洞下，微有息在。众即抬至十方院，经时方苏。众问原由，尘说如上，众皆叹异，共助金资若干。尘还台山，至镇海寺，借茶房三间，备具米面等物，如法供养，后复建殿堂数十楹，立为丛席，接待大众。现已一败涂地矣。
章嘉国师传 清章嘉呼土克图，西藏人。生有异徵，不迷本性，相传为达赖第二世呼毕勒罕转生，种种异徵，众所钦企。幼育于寺，乃居第五世达赖弟子。清康熙时，寰宇载宁，重译来庙。圣祖晚岁，颇耽禅理，屡咨法典，叹为玄识。特锡灌顶普慧广慈之号，命主蒙古多伦泊巢宗寺，章嘉博贯宗教，梵行精纯，谛义圆妙。西藏、蒙古诸王，尤相崇信，多所归依。世宗在藩邸时，倾心仰慕，叹为真再来人，古今希有。及终万机，为造善因寺居之，恩礼有加。纯庙登极，应诏入京、翻译大藏中一切咒语，以汉、满、蒙、藏四体并列，使读者瞭然，不限方域。刊为梵夹，用广流传。尝言其国有狼迩尔玛汉者，灭法毁教。其后补缀未全，而经已佚。因假楞严善本，四译而归之。又佐庄亲王，修《同文韻统》。晚年病目，与人讲论，能以手数经卷篇目，而指其文，往往不爽。群相惊叹，非记诵娴熟，未易臻此。以乾隆四十一年，寂于京师。
源修释柱传 清源修，姓周氏，宝应人。年四十一，弃家为僧、冬夏一衲，日中一食。清咸丰间、约同侣数辈，取道西藏，往参佛国。偕伴数人，不堪其苦，皆中途而返。修一意孤行，孑然独迈。越悬渡，逾雪山，经历寒暑，直达印度。心欲见佛，无从问讯，憩坐道旁，忽闻呼江南源修者三，且云：“佛召汝见。”遂飘然随去。至则殿宇光明，目不能视，志诚顶礼。佛坐莲台，摩顶慰劳，赐名阿王。因问：“来此何方？”修以但原常睹如来对。佛云：“此间缘分，尚未具足。汝可往清凉山，造石室五，使参礼者有所安息，斯可矣。”遂遵道而返，刻志兴筑，护兹灵感，冀得神助，果遇蜀僧释柱，相与为理，数年间，五座石室，并峙五顶。修后端坐诵佛号，无疾而化。释柱，未详其姓氏。生平静默寡言，人莫测其蕴奥。既与源修同筑五台石室，既成，遂隐于栖霞山，光绪初元，示微疾，嘱当事者，于茶毗后，粉骨为丸，施之江中。并备钱二百，酒一樽，花果饴饼少许，众如其言。时值隆冬，泛舟江上，舍兹丸骨，所携钱物，恰应舟子所需，散后回棹，讯所由来，知亡者遗言乃尔。舟子叹曰：“此人当生安养矣！”转瞬，失舟所在。
达天和尚传 清通理，字达天，直隶冀州新河赵氏子，生于康熙辛巳。身相具足，垂手过膝，口四十齿，圆具后，遍万讲席，于诸经论，若宿习然。一目贯通，悉解玄旨。年二十四，行化京师，开讲华严于西山遗光寺，天下道俗，无不景仰。因阅《清凉大疏》，识台山为文殊菩萨住处，遂发心往礼，止万缘庵，讲报恩经，为台山供养。一日至北台，霁日光风，倏忽白云爱逮，银色光芒，天色晡晚，罔识归路。师默祈菩萨示其归路，遂拜。既起，已在万缘庵门矣，欢喜而入，谓众曰：“菩萨送我来。”师有礼赞偈曰：“菩萨慈悲，不可思议。六十余里，顷刻而至。”乾隆癸酉，奉旨管理僧录司印务，兼为拈花寺住持，钦赐紫衣。庚子秋，西藏圣师班禅厄尔德尼来京，恭祝七旬万寿，与师会遇，畅谈佛法大义，圣师称善，遂供师以香帛曼答等物。旋荷圣恩，敕封阐教禅师之号，壬寅六月十三日，谓弟子曰：“予八十余年，未记佛法，且道即今是有佛法，是无佛法？”众无以应。师视之微笑而逝，春秋八十有二。所注法华、楞严、圆觉、金刚、盂兰盆、五教仪等疏，行于世。
卷四 菩萨显应
菩萨显应目录
五髻仙人传 贫女乞斋传 三沙弥见圣传
明勖值圣传 西来化僧传 道明入圣域传
高节见海云传 解脱和尚见圣传 杜顺和尚传
波利人金刚窟传 普明见圣授长松传 无著入金刚窟传
李靖射圣传 神英入法华寺传 道义入金阁寺传
李长者见圣授道传 法云求慧传 法照入竹林寺传
三昧姑传 道海设浴圣现传 衣蒲童子传
杨准见神灯传
菩萨显应（一）
事彻形识之封，随时即显；理悬生灭之表，触类而彰。月印千江，示有感必通之旨；日明万国，吐无微不炽之光。故大圣示生，心期利物；至人阐化，原在转凡。东涌西没，西涌东没，浑如大火聚燎却面门；看即有形，觅即无迹。何异弄潮儿滚成毯路。见说婆罗门白发曳杖，忽然觌面正逢渠；将谓金刚窟荣服牵牛，认著依前还不是。真诠当谛信，不假沈吟；大道断攀援，宁容仃想。志显应。
《经》云：“众生如梦，世界如化，故得染净融通，圣凡交彻，不离当处，岂隔纤尘。蝶蝴庄周，骤然成异。是以澄神之士入清凉者，或睹真容，或窥妙哉。神光化炽，烁破钧天；仙梵灵钟，冲开广乐，故知菩萨圣境，初不远人，若能念念忘机，管取头头示现。如斯灵宇，不唯兹山，若天台之方广，鼓山之竹林，终南之棕榈，白鹿之灵隐，神境显彰，载诸传记，信不诬矣。《楞严》云：”如此世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持，世间粗人，所不能见。”故今略录见圣境者，以显心净则圣应，诚极则感通耳。
五髻仙人传 汉明以前，声教未至，台山圣境，闻者尚希，况造者乎！当是时，五百里内，林木茂密，虎豹纵横，五峰无路，人迹罕通。其川原之处，皆黄冠所居。每望五峰之间，祥光焕发，神灯夜流，皆以为神人之都。自古相传，有仙人者，发结五髻，衣挂三铢。或独一无侣，或群儿相逐，游行五顶间，望之俨然，近之则失。或出或入，人莫追寻，或云周时即在此山，或云莫穷其始。后来人迹渐繁，其出渐少。当时黄冠，目为素衣仙。及滕兰开山后，遂不复现。《三晋异记》云：“无恤登常山，西瞻紫云之瑞，疑雁代间有王气，因猎于五台之阿，倏尔云淡若水，见神人焉。衣素，容若金，俨然熙若。占之，蔬祭吉，遂罢猎而返。后宝藏经至，乃知五髻童子，文殊化身也。
贫女乞斋传 元魏大孚灵鹫寺，每春三月，设无遮斋。不简道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。于食等者，于法亦等。有穷女，莫知所从，携抱二子，一犬随之，身无余资，翦发以施。未遑众食，告主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食。”僧可之，与馔三分，意令二子俱足。女曰：“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。女曰：“我腹有子，更须分食。”僧怒曰：“汝求僧食无厌，在腹未生，若为须食。滥饕之心，乃至此乎！”贫女被诃，即说偈曰：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌。”即踊身虚空，化菩萨相，犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。复说偈曰：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何！”时会千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法门，我等奉行。”空中偈曰：“持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟无虚空。”会主自恨不识真圣，取刀欲，剜其目，众遮乃止。即以贫女所施之发，于身起处建塔供养，万历初，主僧圆广重加修饰，塔下掘得圣发数绺，其色如金，视之不定。塔在大塔院寺东侧。
三沙弥见圣传 元魏大孚灵鹫寺，有三沙弥，闻山多仙灵，相与裹粮而访，深林大壑，靡幽不至，餱尽不归，采叶而食，誓以睹圣为期。游三月，偶息树下，有大人沿岭而来，身黑如漆，而有光明。沙弥跪遮其前，曰：“圣者，原遗道术。”其人大骂，排突而去。沙弥追之数里，见石窟，即投入焉。沙弥相与坐于窟傍，忽见云间飘然而下，乃一丈夫，颜色鲜白，招三沙弥，同入穴中，入数十步，视之，碧疏璃色，广大穹窿，悬明月珠，光逾皎日，中有数十宝窟。沙弥从丈夫乞道求，丈夫与之斟酒，曰：“钦之得度。”沙弥不受，曰：“师有戒诲，不得钦酒。”丈夫曰：“汝既不钦，仙不可得。”沙弥欲辞归。丈夫曰：“天色已晚，留此一宿。”三人各宿一窟，以女子事之。各念求仙未得，反遭魔妖，遂各潜山，既出，已行数十里，有天童之来曰：“大师见汝奉戒坚贞，故以神药赠之。”人各一茎，其色如玉。食已飘然而举，归而辞师，未知所往。
明勖值圣传 高齐释明勖，定州人，少怀倜傥，志槩巍峻。尝阁《华严》，知清凉乃文殊所居，遂负笈来游。深林幽谷，靡不询历，偶值异僧，容貌甚奇，乃相作礼，各云大圣，原度愚蒙。俱困良久，始问方来，各言所居。勖遂不疑，欣得同志，相随三日，至东台半麓，见一敝屋，中有数僧，容貌鄙陋，威仪疏野，勖意慢之。日色已曛，遂就寄宿。中夜，伴僧疾作，困笃难堪，呻吟至旦，臭秽莫近。伴谓勖曰：“我病且沈，汝当先行，勿相滞也。”勖曰：“吾游礼毕，当复相顾。”遂辞而去。离庵数步，忽闻其后，铮然有声，回愿宿庵，倏焉俱失，方悟圣为。自慨愚暗，崩号痛绝，几至灭身。恳求旬余，更无所见。既归，白之耆宿。耆宿曰：“公之罪有二焉，见僧生慢，伴疾弃行，由斯虽入圣丛，如隔山岳也。”勖承斯诲，终身持敬，以事病为行焉。
西来化僧传 宇文周时，有梵僧自天竺来，云礼迦叶佛说法处，及清凉山文殊住处。适关西僧道信等数十人随来，至菩萨顶，中夜入火光三昧，现文殊像，夜尽方殒，了无遣物，随者乃知文殊化身也。
道明入圣域传 宇文周娑婆寺僧道明，志业禅观，探求圣境，携一沙弥，至东台东花林山。入谷，偶闻仙药奇香，顾之，见石臼，方捣药讫。谓其徒曰：“吾求圣境日久，仿佛在兹矣。”蹢躅间，忽二丈夫，深林而出，形容光伟，师即稽首求度。丈夫曰：“且止，待我白众。”有顷，一人来招，谓沙弥曰：“汝且勿随，恐触清众。”沙弥强随，行数十步，忽见茂林清泉，名花异果，堂阁殊丽，俨若天宫。清众穆穆，具大人相，瞻仰无厌。有一长者，顾谓师曰：“此众真实，安容繁琐，汝速送沙弥出，更来就座，”师如命，方出数步，回首俱失，唯见山麓焉。师徒叹恨而归。古云：“修安乐行者，不将沙弥，修远离行者，不带着属。”恐妨业，难预圣流，其见于此乎？
高节见海云传 隋高节，并州人。学语之岁，称南无佛，他语不道。年十七，忽大方尘劳，志求解脱，父母以其不勤业，亦欲舍之。一月辞亲，由代郡入台山，不避虫兽，志入幽深。于北台后谷，见一头陀，苦茅为居，草根木叶以为其食。节见即喜，生难值想，长跪，愿得度脱，随师执待。僧曰：“汝能食我食，而后得度。”节即采而食，汲泉而欲，居数日，初无厌难，复欲求度。僧曰：“能诵《法华》，而后得度。”节经七夕，《法华》成诵，复欲求度。僧曰：“汝能摄念，一坐七日，心当得度。”节即饱食木叶，涧濑已，一
