清凉山志-第14章
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法云求慧传 唐法云，雁门赵氏子，受质淳善，毁誉淡然。及就学，癡钝无记。年十二，父母送礼五台华严寺净觉为师，拾薪汲水，初不惮劳。年三十六，诵习未能，众以其愚，呼为牛。云一日自恨愚质，久生何为。时方大雪，跣足礼怡，一心持念文殊师利，愿求大圣，开决心眼，如是而行，寒不知衣，食不知味，内不知身，外不知物，唯圣是求。逢人即问文殊住处，既遍五峰，了无所见。至寺求食，其志增锐，如迷如醉。复至东台，见老人曝火，即叩问曰：“大德，文殊住何处？”老人云：“汝问他何为？”云曰：“我生愚钝，乞为开明。”老人云：“那羸颓百拙汉，汝不须见他好。”云以为狂，遂趣北台，既至，见先老人，拥雪而坐，心生希有，以为真文殊也。趋前叩首，以冻馁驰困，倒地不起，口吐血团，忽若梦寐。见先老人语曰：“汝于往生，曾作法师，贪他利养，秘悋佛法，以是因缘，堕牛类中，愚无所知，偿他宿债。持法力故，今得人身，复预僧数。悭法余业，故无诵习。”老人即以铁如意钩，斫出心藏，令其视之，宛若牛心。于天井洗荡，复与安之，叱云起起。于是忽醒，无所痛恙，遍体汗流，更觅老人，竟不复见，但见祥云骤起，软风拂衣，仰视天际，圆光若镜，见先老人，坐莲华上，晃焉而没。法云从此，往世所持经论，宛然记忆，如获旧物。终身行道，如救头然。一夕绕育王塔，至三更，见白光如水，自北台连接鹫峰，中现天阁，宝色灿烂，额曰：“善住”。时开元二十三年春，辞众而终。
法照入竹林寺传 唐释法照，不知何许人。大历二年，栖止衡州云峰寺，勤修不懈。于僧堂内粥钵中，忽睹五彩祥云，云内现山寺。寺之东北五十里已来，有山，山下有涧，涧北有石门，入可五里，有寺，金榜题云。“大圣竹林寺。”虽目击分明，而心怀陨获。他日斋时，还于钵中五色云内，现其五台诸寺。尽是金地，无有山林秽恶，纯是池台楼观，众宝庄严。文殊一万圣众而处其中，又现诸佛净国。食毕方灭，心疑未决，归院问僧，还有曾游五台山已否？时有嘉延昙晖二师言，曾到，言与钵内所见，一皆符合。然尚未得台山消息，暨四年夏，于衡州湖东寺，内有高楼台。九旬起五会念佛道场，六月二日未时，遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁，阁中有数梵僧，各长丈许，执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛，与文殊普贤一万菩萨，俱在此会，其身高大，见之者皆深位血设礼，至酉方灭。照其日晚，于道场外，遇一老人告照云：“师先发原往金色世界，奉观大圣，今何不去？”照怪而答曰：“时难路艰，何可往也？”老人言：“但亟去，道路固无留难。”言讫不见，照惊入道场，重发诚原，夏满约往前，任是火聚冰河，终无退衄。至八月十三日，于南岳与同志数人，惠然肯来，果无沮碍。则五年四月五日到五台县，遥见佛光寺南，数道白光。六日到佛光寺，果如钵中所见，略无差脱。其夜四更，见一道光，从北山下来射照。照忙入堂内，乃问众云：“此何祥也？吉凶焉在？”有僧答言：“此大圣不思议光，常答有缘。”照闻已，即具威仪，寻光至寺东北五十里间，果有山，山下有涧，涧北有一石门。见二青衣，可年八九岁，颜貌端正，立于门首。一称善财，二曰难陀，相见欢喜，问讯设礼，引照入门。向北行五里已来，见一金门楼。渐至门所，乃是一寺，寺前有大金榜，题曰：“大圣竹林寺。”一如钵中所见者。方圆可二十里。一百二十院，皆有宝塔庄严。其地纯是黄金，流渠华树，充满其中，照入寺，至讲堂中，见文殊在西，普贤在东，各据师子之座，说法之音，历历可听。文殊左右菩萨万余。普贤亦无数菩萨围绕，照至二圣前作礼问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要，唯原大圣，断我疑纲。”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要，所以者何？我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆以念佛而生。故知念佛，诸法之王，汝当常念无上法王，今无休息。”照又问：“当云休息。”照又问：“当云何念？”文殊言：“此世界面西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念。令无间断。命终之事，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣各舒金手摩照顶，为授记别。“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已，时二大圣互说伽陀。照闻已，欢喜踊跃，疑纲悉除，又要作礼，礼已合掌。文殊言：“汝可往诣诸菩萨院，次第巡礼。”受孝已，次第瞻礼，遂至七宝果园，其果才熟，其大如碗，便取食之。食已，身意泰然，造大圣前，作礼辞退。还见二青衣，送至门外，礼已，举头遂失所在，倍增悲感。乃立石记，至今存焉，复至四月八日，于华严寺西楼下安止。洎十三日，照与五十余僧，同往金刚窟，到无著见大圣处，虔心礼三十五佛名。照礼才十遍。忽见其处广博严净，琉璃宫殿，文殊普贤一万菩萨，及佛陀波利，居在一处。照见已，惟自庆喜，随众归寺。其夜三更，于华严院西楼上，忽见寺东山半有五圣灯，其大方尺余。照咒言，请分百灯归一畔，更分如原。重谓分为千炬，言讫便分千数，行行相对，遍于山半。又更独诣金刚窟所，原见大圣。三更尽到，见梵僧，称是佛陀波利，引之入圣寺。语在《觉护传》。至十二月初，遂于华严寺华严院，入念佛道场，绝粒要期，誓生净土，至于七日初夜，正念佛时，又见一梵僧入乎道场，告云：“汝所见台山境界，何故不说？”言讫不见。照疑此僧，亦拟不说。翌日申时，正念诵次，又见一梵僧，年可八十，乃语照曰：“师所见台山灵异，胡不流布，普示众生，令使见闻，发菩提心，获大利乐乎？”照曰：“实无心秘蔽圣道，恐生疑谤故，所以不说。”僧云：“大圣文殊，现在此山，尚招人谤，况汝所见境界？但使众生见闻之者，发菩提心，作毒鼓缘耳。”照闻斯语，便随忆念录之。时江东释慧从，以大历六年正月内，与华严寺崇晖明谦等三十余人，随照至金刚窟所，亲示般若院立石标记。于时徒众，诚心瞻仰，悲喜未已，遂闻钟声，其音雅亮，节解分明。众皆闻之，惊异尤甚，验乎所见不虚。故书于屋壁，普使见闻，同发胜心，共期佛慧，自后，照又依所见化竹林寺题额处，建寺一区，庄严精丽，使号竹林焉。又大历十二年九月十三日，照与弟子八人，于东台睹白光数四。次有异云叆叇，云开见五色通身光，光内有圆光红色，文殊乘青毛狮子，众皆明见，乃霏微下雪，及五色圆光，遍于山谷。其同见弟子纯一、惟秀、归政、智远，沙弥惟英，优婆塞张希俊等。照后笃巩其心，修炼无旷，不知其终。绛州兵掾王士詹，述圣寺记云。
三昧姑传 唐三昧姑，未详所从。大历间，居华严岭，一坐静室，七日乃起，故有三昧称焉。能驱使鬼神，呼遣禽兽，穿林开道，以通四达。力洞无畏，其行如风。入云代行乞，朝去暮归，大开社火，广济饥寒。游礼之人，由是浸广。唯一粥釜，自把勺柄，人无多寡，悉令饱足而去。一日禅寂，不及把勺，粥食将尽，弟子白之：“粥尽奈何？”姑往搅之，曰：“孰道尽耶？”粥复盈釜，常告游礼者曰：“诸人诸人，三界沈沦，可来此地，作菩提因。”厥后代牧，以为妖异，访之，姑预诫徒众，立化于石上，神火自焚，了无遗物，州牧叹息而归。时贞元三年二月也。
道海设浴圣现传 宋至道间，真容院僧道海者，结百僧会。夏三月，讽《华严》。四月八日，方为众僧设浴，群药煮汤，好香熏室，巾单鲜洁，茶果清奇。先请座首耆年数人入浴，众方解衣，忽闻挥洗声，首座入视之，见多童子，色若金玉。座既怪且疑，问曰：“尔何来耶？”童相顾而笑。座出，谓浴主曰：“众僧未浴，何处儿郎先入耶？”浴主大惊，急入视之，但见光明满室，异香凝洁，更无人焉。乃知圣现，相与著衣礼诵，而后次第入浴，浴者皆得身心轻明，妙乐无喻，七日乃已。
衣蒲童子传 宋绍兴间，太尉吕惠卿，学通内外，尝注《华严法界观》。及出新意，解《庄子》。因视戌，乘兴游五台山。至中台，忽云雾四合，暴风雷雨，声震林壑，从者惊悚潜伏。须臾有物，状若苍虬，半出云雾间，太尉骇甚。移时稍霁，外望见一童子，体黑而被发，以蒲自足缠至肩，袒右膊，手持梵夹。问太尉曰：“官人何见，而震骇如此？”惠卿曰：“夙有障缘，遇兹恶境。”童子曰：“今皆灭矣，官人何求而来？”惠卿曰：“原见大士文殊。”童子曰：“欲见菩萨何为？”曰：“尝览《华严》大教，旨深意广，欲望，大士发起解心，庶几笺释，流行世间，使幽夜顿获光明，大心者即得开悟。”童子曰：“诸佛妙意，善顺事理，简易明白。先德注意可解，如十地一品，释文不过数纸。今时枝蔓，注近百卷，而圣意逾远，真所谓破碎大道也。”惠卿曰：“童子容貌若此，而敢呵讥前辈乎？”童子笑曰：“官人谬矣，此间一草一木，无非文殊境界，在汝日用，触事不迷，此真文殊耳，曷以凡情乱干思虑？”惠卿忽醒，即叩首。童子现大士形，跨金狮，隐隐没于云际，惠卿因模其所见衣蒲童子之像，传于世。
杨准见神灯传 明万历丙午四月，神宫监太监杨准，奉使五顶进香，给散茶米。至龙泉关，却骑徒步，诵《消灾咒》一遍，即以头叩地，作礼一拜，如是一咒一拜，行至金灯寺，雨雪交作，途路泥泞，诵咒叩头，初无少怠，至南台，日暮，旋绕台顶数十币，率同行僧俗数人，于顶塔前礼三十五佛，于时夜景寥寥，群峰黯黑，涧下一灯，飞来悬空，对面久之。准长跪叩首，默祷曰：“原今上圣主御体康和，万安万寿。圣母御体康和，万安万寿。天下太平，生民乐业。如果我愿，灯必变多。”才举此念，所对一灯，分成十灯，俄尔之间，分十为百，有顷分百为千。众礼佛，念至一切世间乐见上大精进佛，忽见千山草树，万杰交照，成光明纲。准叩首血流，悲喜无量。忽生惭愧，曰：“弟子残形阉宦，少年愚赣，造罪尤多。近虽斋戒，禅慧未闻，罪垢凡庸耳，曷能感斯嘉应耶？此乃上赖圣母圣主，至诚不息，广大无疆之德，乃有斯应也。况今明时盛化，三教九流，士官百姓，率多奉佛持斋，凡一毫之善，皆归圣主，盖其风化有本故也，是以菩萨所示，自一灯分为万灯，故知万灯咸归一灯也。若如此者，原灯光还收为一。”须臾渐收为百为十乃至为一，化为大圆光。光中隐然，现金色童子跨青狮子，移时乃隐。
卷五 帝王崇建
帝王崇建
粤稽法运之兴衰，定藉明良援手；欲得刹竿之起倒，全凭檀护皈心，无忧王造八万四千窣堵，震旦光流；南北朝颁三百八十龙章，御书阁建。皇阁始沛汉朝，旷典龙隆于清代。宝珠金钵，颁自九重；御笔宸章，垂于五顶。陛戺颓而灵应开台，风雨剥而真容易瓦。爰以奖缁流之演教，即以锡黎庶之惠嘉。使人免盖缠，家臻仁寿。五戒敷而乡党无犯罪之民，三多祝而朝廷致无为之治，出世实通于入世，佛道有裨于王道也。志崇建。
昔如来以教法，并弟子，累诸国王大臣，以为外护，欲令法眼常存，僧行有赖，是以法运盛衰，系乎大力王臣作不作耳，且以五台观之，自汉朝肇化以来，圣主明王，代为崇建。及至清朝，御翰宸章，焕乎有文，岂非灵山付讬有在耶？今略录数条，且彰曼殊盛化，于清则略加详焉，以期鉴今而知古。由帝王崇奉，而知佛恩之及人也，深且远矣，其他备诸《弘明集。金汤篇》云。
按《大唐感通传》，道宣律师，常问诸天：“佛法来此之始，及域内圣道场处？”天名玄畅者答曰：“周穆王时，已有数及此。清凉山者，曼殊所居，穆王于中造庙祀之。”据此，周代世主，已有崇奉者矣。
《列子。仲尼篇》云：“商太宰问仲尼曰：“夫子圣者欤？”子曰：“丘博学强识者也，圣则丘何敢。”
曰：“三王圣者欤？”子曰：“三王善任智勇，圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤？”子曰：“五帝善任仁义，圣则丘弗知。曰：“三皇圣者欤？”子曰：“三圣善任因时，圣则丘弗知。”太宰大骇曰：“然则孰为圣人乎？”子曰：“丘闻西方有圣人者，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎，民无能名焉。不知真圣欤？真不圣欤？？斋林公注曰：“彼时已有佛教及此，故夫子推之。不然，孰能加于五帝三皇之上？”据此，玄畅之言信矣。
后汉明帝永平十年，摩滕、法兰二尊者西至，以慧眼观，清凉山乃文殊化宇，中有阿育王所置佛舍利塔，奏帝建寺，额曰：“大孚灵鹫寺。”大孚，弘信也，帝以始信佛化，故以名焉。
元魏孝文帝再建大孚灵鹫寺。环币鹫峰，置十二院。岁时香火，遣官修敬。
高齐建寺二百余所，割八州税，以充香火之需。
隋文帝开皇元年，下诏，五顶各置寺一所，设文殊像，各度僧三人，令事焚修，十二月，遣使至清凉山设斋。上自书疏曰：“大隋皇帝佛弟子坚，敬白文殊大士。周武乱常，侮灭圣迹，至愚者无以开迷，智者无以入圣。朕往植善因，寄兹昌祚，起废兴残，福资黎首。释彼往愆，惟圣斯假。”
唐太宗贞观二年，下诏，五台山等名山大刹圣道场处，修斋七日。其略曰：“朕惟神道设教，慈悲为先，玄化潜通，亭育资始，朕躬膺大宝，抚爱黎元，矜愍之心，触类而长，是用旁求冥贶，幽赞明灵，所冀九功惟序，五福斯应。宜为普天亿兆，仰祈嘉祐。”九年，十一月，诏曰：“朕惟三乘结辙，济度为先；八正归源，慈悲为主。流智慧之海，膏泽群生；翦烦恼之林，津梁品物。任真体道，理叶至仁；妙果胜因，事符积善。朕钦若金轮，恭膺宝命。至德之训，无远不思。大圣之规，靡幽不察。欲使人免盖缠，家臻仁寿。比缘丧乱，僧徒减少。华台宝殿，窥户无人。绀发青莲，栉风沐雨，眷言凋毁，良用怃然，凡天下名山佛刹，宜度僧众，数以三千为限，代朕清修。而五台山者，文殊宅，万圣幽栖，境系太原，实我祖宗植德之所，尤当建寺度僧，切宜祗畏。”是年山建寺十所，度僧百数。
高宗显庆元年五月，敕有司：“天下僧尼，有犯国法者，以僧律治之，不得与民同科。”是年十月，敕有司：“五台等圣道场地僧寺，不得税敛。”
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